مذكرات مرتضى

قراءتي في رواية السجينة

2012-01-26T08:42:00.000-08:00

إن التجربة التي خضتها داخل السجن كانت أغنى ألف مرة من تجارب آخرين خارجه. لقد اختبرت الوجه الآخر للحياة من ألم وخوف، ورعب، ومعاناة، وجوع، وبرد.. تعلمت ماذا تعني الحياة وماذا يعني الموت. وتأملت ملياً في الخلق والكون. واكتشفت نفسي ومن أكون وأيضاً ما أكون.. علمني السجن أن الأنسان اقوى من الظلم والقهر والطغيان والحرمان والتعذيب والمستحيل. (رواية السجينة)

أنتهيت من قراءة رواية السجينة (لميشيل فيتوسي) قبل اسابيع بعد ان أدخلتني الرواية في عالمها المأساوي الحزين. جلست لفترة طويلة أتخيل نفسي في داخل السجن وأنا أتأمل جدرانه الأربعة! ماذا يعني ان تكون سجيناً، وأن يتقلص كل هذا الكون وجماله امامك ولا ترى منه سوى ضوء الشمس الذي يهرب اليك من نافذة صغيرة وشبه مغلقة! وماذا يعني أن تكون في عزلة تامة عن الوقت، فينعدم أثره عليك فيتساوى النهار والليل والضوء والظلمة!

رواية السجينة تحكي سيرة عائلة الجنرال المغربي " أوفقير" التي تحولت فجأة من النعيم الباذخ إلى العذاب والجحيم بسبب محاولة الانقلاب الفاشلة التي قام بها الجنرال أوفقير والتي انتهى مصيره فيها بطلقات تخترق جسده. بعدها قام الملك الحسن الثاني بسجن عائلة اوفقير وتعذيبها ومسخ أنسانيتها لأكثر من إحدى عشر عاماً.

حقاَ تجربة السجن من أصعب التجارب التي يخوضها الأنسان في حياته. اولئك الذين يخرجون منه أحياء، وحدهم القادرون على البوح بأسراره. وهكذا فعلت (مليكة اوفقير) عندما فصحت عن السر الأول للسجن :(لقد اختبرت الوجه الآخر للحياة من ألم وخوف، ورعب، ومعاناة، وجوع، وبرد.. تعلمت ماذا تعني الحياة وماذا يعني الموت. وتأملت ملياً في الخلق والكون. واكتشفت نفسي ومن أكون وأيضاً ما أكون.. علمني السجن أن الأنسان اقوى من الظلم والقهر والطغيان والحرمان والتعذيب والمستحيل.)

بعض المقاطع التي أعجبتني من الرواية:

كنت أحب الأميرة وتحبني. وفي القصر كانوا يظهرون لي الكثير من العاطفة والأهتمام. ولكن هذا ماكان ليعوض النقص الذي أشعر به من جراء ابتعادي عن أهلي. كان من الصعب علي أن أعيش بلا ماضٍ، وأن اقتلع ذاكرتي وأرضى بأن أكون مجرد رقم يضاف إلى كل تلك الحروف.

بماذا تحلم الصبايا عادة؟ بالحب؟ لعل معظمهن يفعلن هذا! لكنني كنت أحلم بالأضواء.

علمتني الحياة أننا لا نبني الكون ونعمره بالتصنع، والتملق، والزيف، والنفاق، ولا بالمواقع، والمراكز، والمال والغنى، فكل هذا زائل وفانٍ لا محال.

إذا كان المنفى مؤلماً لجميع، فقد كان لي أنا أكثر ألماً. كنت الوحيدة التي تنبأت بأنه لن يكون هنالك من شيء عابر ومؤقت.

إذا كان هذا الطفل الصغير في غاية الأستياء مما نحن فيه من بؤس، ويحلم بغد أفضل، فأقصى مابدأنا نطمح إليه هو بيت عادي لكنه نظيف وأرضه ليست مفروشة بالحصى والرمل. ترى بماذا يفكر الباقون وبماذا يشعرون؟

عبد اللطيف هو الوحيد الذي ليس عنده مايقوله، لأن وعيه تفتح هنا بين قضبان السجن. مع السنوات والأيام، وبلا وعي، بدأنا بتحوير وتبديل ذكرياتنا، هنا ننقص، هناك نزيد، ونغير علنا بهذا ننجح بإضفاء بعض التجديد. أحياناً كانت تختلط الأمور علينا ونروح نسرد ذكريات بعضنا وننسبها لأنفسنا، كنا نتبادل الأدوار. كنا نكافح ونناضل ضد السقوط في الهاوية السحيقة التي كان يشدنا إليها الملل والفراغ.

الحرية زائد الأمل تساوي الحياة، العبودية زائد اليأس تساوي الفراغ والعدم. في غمرة حزني كنت أسمع صوتاً خفيفاً يهمس لي: انهضي، واخلعي ثوب اليأس عنك... مازال أمامك درب شائك وطويل من المقاومة والتحدي. وهذا ماكان يعيد دائماً النشاط الى شجاعتي المتهالكة

كانت لدي قناعة راسخة بأن هنالك حدوداً لكل شيء في حياة الإنسان، بما في ذلك المعاناة والألم. لكنني في بير جديد تبين لي أنني كنت مخطئة.

صرنا سجناء ليلاً ونهاراً، أقاموا الحواجز بيننا، منعونا من أي اتصال، وأخذت معاملتهم تزداد سوءاً يوماً بعد يوم، انتزعوا منا بصيص الضوء الأخير، حرمونا تواصلنا ولقائنا العائلي، أصبحنا مجرد أرقام ليس إلا. أضحت الزنزانة عالمنا النهائي المفروض ومقرنا الوحيد الإجباري. حتى مقاييس الزمن تغيرت، لم يعد هنالك قيمة للوقت. إنها مرحلة الفراغ والعدم.

مع الأيام بدأ يتكشف تدريجياً بأننا كنا تحت رحمة مخطط إجرامي يستهدف تعذيبنا والإجهاز علينا. لم نكن سجناء فحسب. الأمر أبعد من ذلك، لأن المطلوب هو تفريغنا من محتوانا، وتحويلنا إلى أشكال بشرية شوهاء. لكن عروقنا ظلت نابضة، فبالرغم من أننا كنا الضحية، إلا أننا لم نستسلم أبداً، وحاولنا قلب الطوالة على جلادينا بوسائل بدائية فطرية زودنا بها رب السماء. غريزة البقاء كانت في أوجها، وتملي علينا أفكاراً وفنوناً، كي نصمد، ونستمر

كانت حرمتنا منتهكة، وخصوصيتنا مغتصبة، كانوا يحصون علينا أنفاسنا. نعيش تحت رحمة أنظارهم. نغتسل، ونذهب إلى الحمام، ونتأوه من الألم، ونرتعش من الحمى،، كل هذا نتقاسمه معهم. الليل وحده كان يلفنا بغلالته السوداء ويسترنا من نظراتهم الفتاكة. عندها نستسلم صاغرين لأحزاننا التي تجتاحنا كالسيل الجارف، فنبكي، ونبكي، حتى تجف دموعنا.

غالباً ما كنا نتحدث فيما بيننا عن موضوع الجنس، كنا بحاجة ماسة إلى تعويض هذا النقص والتنفيس بأي طريقة. مع الزمن، يزول حاجز الحياء بين الأهل والأولاد تدريجياً. كنا نقول كل مايمر برأسنا من أفكار بعيداً عن العيب والمحرمات. بعد مضي ست سنوات خلف قضبان السجن تحولنا إلى وحوش، لا تتورع عن ارتكاب المعاصي وانتهاك الحرمات.

الهلوسات التي كانت تنتابنا لم تكن فقط جنسية، بل كانت إجرامية، وصلت إلى حد التفكير بالقتل. كنا أحياناً نقول: من أجل الطعام قد نضطر يوماً إلى ارتكاب مجزرة إذا لزم الأمر.

تبادلنا النظرات أنا وماريا وميمي، اعتقدنا أنها ماتت. كانت عيوننا مليئة بدموع لم تشأ أن تتساقط بالرغم من يأسنا، كنا سعداء من أجلها، لأنها لن تتألم بعد اليوم.

كنت أعمل باستماتة، لم تعد الملعقة تكفيني، لو تسنى لي أن انزع الأرض بأسناني لفعلت. كنت أحفر، وأفرغ. تعطل تفكيري، وانسلخت عن الوجود، غدوت كآلة متحركة. أحفر، وأفرغ التراب، وأحفر، وأفرغ التراب... كطاحونة هوائية لا تتوقف عن الدوران.

لا أدري بعدها كيف تابعت إزالة واقتلاع ماتبقى من أعشاب، وأنا أبكي، والدموع تغطي وجهي. يا إلهي ما أجملها من لحظة، وما أربها أيضاً! أن تستعيد حريتك المسلوبة، بعد كل هذا المخاض المرير الدامي، كنت مكتوفة الأيدي يتملكني شعوران من الخشية والفرح.

هنا إذن، بددنا إحدى عشرة سنة من عمرنا، وخسرنا شبابنا وصحتنا، وأحلامنا، وآملنا. في معسكر الموت هذا، كنا ننتظر بفارغ الصبر النهاية التي لم تعرف طريقها إلينا. إنه الجحيم المستعر الذي ذقنا في أتونه حسرات الموت والعذاب. نبذونا بين حممه وأغلقوا علينا الأبواب. أطربوا آذانهم بصرخاتنا، واستغاثاتنا، ومتعوا أعينهم بآلمنا ومعاناتنا. لم تأخذهم بنا رحمة أو شفقة. ياللحقد كم أعمى قلوبهم! يالجورهم وتعسفهم!

من كان في سننا، لا شك أنه ينوء بعدد لا بأس به من الخطايا، أما أنت، فإنك مازلت برعماً صغيراً، يرفل بالنقاء والطهارة.. لم تر شيئاً بعد من الدنيا ولم تمسك بلوثتها الشرور.. إذا كان الله فعلاً موجوداً، ستأخذه الشفقة بك.. وحينها ستكون أنت من يخرجنا من هذا المأزق، ويوصلنا إلى الحرية.

تساءلت في نفسي بحيرة: إذن، أهذه هي الحياة؟.. أهذه هي الحرية؟ إنهم إيضاً مساجين مثلما كنت أنا...

لقد تغيرنا كثيراً، ربما لهذا لم تعرف هويتنا على الفور. ليس فقط بسبب الملابس الجديدة. إن تلك الأيام الأربعة من الحرية أعادت إلى أعيننا بريق الحياة الذي طالما اعتقدنا أنه أنطفأ إلى الأبد. لقد كنا في الضفة الأخرى، خارج الجدران، في حين كانت ماتزال هناك تتجرع العلقم. كانت أمي تضع غطاء على رأسها.

أيها السادة، خذوا علماً أننا لم نكن بحاجة إلى سواعد مفتولة، لكي نثور ونتمرد ونهرب من ناركم وجحيمكم. كان يلزمنا خمسة عشر عاماً من السجن فقط من المعاناة المريرة والمعاملة اللاإنسانية، وخمسة عشر عاماً فقط من الجوع، والبرد، والخوف، والحرمان. أما فيما يخص الذكاء فاعلموا أن الفضل يعود لكم، لقد منحتمونا خمسة عشر عاماً من التحامل كيف ينضج ذكاؤنا ويثمر. ألف شكر لكم.

غالباً ما كنت أقع أسيرة موجة غامرة من الاكتئاب، يرافقها بلبلة واضطراب، وكأنني عدت مراهقة مرة أخرى. إنني في الرابعة والثلاثين، مازال يعذبني الشعور بالفراغ العاطفي والوحدة. أشعر بيأس. إنني بحاجة ماسة للحب كأي فتاة من بنات جنسي. كم وكم أقضي من ساعات في غرفتي وحيدة أبكي.

أي معايير أخلاقية غريبة تلك التي تبيح له أن يفرض، خلال خمسة عشر سنة، كل هذه الأهوال والويلات على أطفال أبرياء؟ هل هناك في العالم قانون يقضي بإنزال العقاب بذرية المجرم؟

أحياناً أشبه نفسي بطفل ظل طوال حياته يشاهد مدينة الملاهي والألعاب دون أن يتمكن من الانضمام إلى جمهرة الأطفال المحتفلين.. لم أعش أبداً في قلب الحدث، كنت دوماً في الهامش.. ولكن هل يعني هذا أن حياة الأسر والاعتقال كانت خالية وخاوية؟ لا، بالطبع لا، إن التجربة التي خضتها داخل السجن كانت أغنى ألف مرة من تجارب آخرين خارجه. لقد اختبرت الوجه الآخر للحياة من ألم وخوف، ورعب، ومعاناة، وجوع، وبرد.. تعلمت ماذا تعني الحياة وماذا يعني الموت. وتأملت ملياً في الخلق والكون. واكتشفت نفسي ومن أكون وأيضاً ما أكون.. علمني السجن أن الأنسان اقوى من الظلم والقهر والطغيان والحرمان والتعذيب والمستحيل.

إن الكراهية تنهش الروح.. وتضعضع الجسد.. إنها لا تجدي نفعاً، ولن تعيد إلى الذي مضى.. ولا عمري الذي ضاع سدى.. ولن تعوض خسائر عائلتي، ولن تبلسم جراح أمي وإخوتي.. الكراهية مدمرة...قاتلة..فتاكة.. ونحن نريد أن نحيا بسلام هذه السنوات المعدودة.. وقبل فوات الأوان..

كل عام وأنتم أجمل

2011-11-06T08:11:00.001-08:00

كل عام وانت بألف خير. تربطني علاقة عاطفية بكل قراء هذه المدونة، لذلك سأحاول الكتابة من جديد :)

قراءة في كتاب منهج التعرف على الإسلام

2011-08-28T02:03:00.000-07:00

قرأت كتاب منهج التعرف على الاسلام لعلي شريعتي قبل سنتين تقريباً وكتبت بعدها المقاطع التي أعجبتني من الكتاب. حاولت لأكثر من مرة ان اكتب ملخص عن الكتاب لكن وبسبب انشغالي , لم أتمكن من كتابة الملخص. لذلك قررت ان اكتفي بالمقاطع.

" فالتفكير الصحيح مثل السير في الطريق تماماً. إذ رجل أعرج يسير ببطء على طريق مبلط ومستقيم، وعداء يختار طريقاً وعراً، منحرفاً ومليئاً بالصخور، فمهما ركض سريعاً فسيصل ذلك الأعرج إلى الهدف أسرع منه" ص٩

" لو أن المسلمين اليوم حولوا المسجد إلى مراكز فعالة للبحث والتحقيق، واعتمدوا على هذين الأصلين: القرآن والتاريخ، في إعداد برنامج التوعية الجماهيرية لأمكنهم ذلك من بناء القاعدة الأساسية لأكبر نهضة إسلامية وفكرية" ص ١٦

" أني أعتقد بأن أهم عمل وأوجب مسؤولية وألزم وظيفة علينا اليوم، هو أن نتحدث بشكل دقيق وعلمي عما نعاني، ونعرف أمراضنا" ص ٣٢

" هناك بعض المدارس الفكرية لا تعتقد بالتاريخ أصلاً، فهي تعتبر التاريخ مجموعة من التنقلات الماضية، والتقلبات الغابرة، ولا تعتبر لها أية قيمة. فأصحاب هذه المدرسة لا تؤمن بفلسفة علم الاجتماع والعلوم الإنسانية وتحمل نظرة سيئة تجاهها، لأنها تؤمن بالفوضى وتعتبر أن سعادة الإنسان وراحته هي في نفي القوانين الإجتماعية" ص ٣٨

" وهناك جماعة أخرى، وهم الماديون، يؤمنون بالجبرية التاريخية، ويعتقدون أن التاريخ والمجتمع- على مدى التاريخ منذ البداية وحتى الآن- أشبه شيء بالشجرة. هذه الشجرة كانت بذرة، ثم انفلقت وفتقت التراب وخرجت من الأرض، ثم صار لها جذور وسيقان وغصون وأوراق، ونمت وأثمرت، كل ذلك حدث حسب قونين جبرية" ص٣٩

" وجماعة ثالثة تقدس أبطال التاريخ والشخصيات الممتازة، مثل جماعية الفاشية والنازية. أو مثل العلماء الكبار أمثال (كارليل) الذي كتب عن حياة نبي الإسلام كتاباً، و(امرسون) وغيرهم، فهؤلاء يعتقدون بأن القوانين مجرد آلة تستخدم، وليس لها دخل في تغيير المجتمع. وكذلك الأفراد العاديون والمتوسطون في المجتمع لا دور لهم في تغيير المجتمع، لأنهم آلة طبيعية بيد من يستخدمهم أيضاً. والعامل الوحيد الذي يقوم بإصلاح المجتمع وتغييره وسوقه إلى الأمام، أو إرجاعه إلى الوراء، هم الشخصيات البارزة" ص٤٠

" أما (كارليل) فيكتب عن حياة النبي محمد فيقول : إن نبي الإسلام محمداً عندما دعا عشيرته الأقربين كذبوه كلهم، كان علي حيذاك غلاماً يبلغ عشر سنوات، فنهض وأجاب دعوة النبي وبايعه وصدقه. وهنا يستنتج كارليل هذه المعادلة حسب نظريته وطريقة تفكيرة فيقول: " عندما التقت يد علي الصغيرة تلك اليد الكبيرة- أي محمد- تغيرت مسيرة التاريخ" ص ٤١

"أن الإسلام هو أول مدرسة اجتماعية تعتبر المصدر الحقيقي، والعامل الأساسي، والمسؤول المباشر عن تغيير المجتمع والتاريخ، ليست الشخصيات المختارة، كما يقول (نيتشه) وليس الأشراف والأرستقراطيون، كما يقول أفلاطون وليس العظماء والقادة كما يقول (كارليل وامرسون) وليس أصحاب الدم الطاهر، كما يقول (الكسيس كارل) وليس المثقفون أو رجال الدين، بل عامة الناس" ص٤٦

" في علم الاجتماع يوجد عاملان، أحدهما يؤكد مسؤولية وحرية الإنسان في تغيير مجتمعه وتطويره، والأخر يشير إلى عامل القوانين الجبرية والقطعية والعلمية الخارجة عن اختيار الأنسان، وهي التي تسير حياة المجتمع على أساس ثابت لا يتغير" ص٤٨

" لماذا يكون المهندس الزراعي أكثر مسؤولية في تنمية مزرعة ما، والقدرة على الاستفادة والانتفاع منها؟ لأن عنده علماً أكثر بقوانين الزراعة والنبات، وبالنتيجة عنده حرية أكثر في تغيير مصير الأشجار والنباتات. وكذلك الإنسان فهو بمقدار ماعنده من المعرفة بالقوانين الاجتماعية والسنن التي تحكم حياة المجتمع، يكون مسؤولاً وذا حرية أكثر في تغيير مصير المجتمع وتطويره" ص ٥٠

ذكرى ٣

2011-06-26T13:24:00.000-07:00

٢٥ حزيران ٢٠١١

بورتلند، وسط المدينة

الساعة الثامنة والنصف صباحاً

تستيقظ (هي) من النوم مبكراً,, تتأمل ساعة الحائط الخشبية وأشعة الشمس التي تداعب عينيها الجميلتين وعلى جدار غرفتها عبارة لمستغانمي مكتوبة بخط يدها: "أيمكن لقلبك أن يحملني عندما يجب أن يخف الحمل! أيمكن أن نحقق هناك كل الأحلام التي لم تكتمل؟ كم كنت حزينة بعدك "

هناك.. في طاولتها.. العديد من الكتب المبعثرة والذكريات الجميلة. وبأحضان كل كتاب تلتصق ذكرى هاربة! ورائحة مكان بعيد! وقبلة عشق مفقودة!

كنت انا وهي نلتزم القراءة في سياتل بست بشكل مستمر. هي تجلس في الكرسي المقابل. واما انا فكنت اجلس أمامها مباشرة, اتأمل في جمال هذه الأنثى, وجمال ابتسامتها الساحرة!

كانت تتوقف بين الحين والآخر لتسمعني العبارات التي اعجبتها من الرواية! وأنا كعادتي أستمع بتركيز و بتأمل شديدين لصوتها الموسيقي الرائع. كانت شفتاها وهي تلقي الكلمات أشبه بوردة حمراء في فصلٍ ربيعي هادئ, ولطالما حلمت بتقبيل تلك الشفتان التان تمنحاني الأحساس بأنتماء قلبي الى قلبها.

تقوم من سريرها الوردي، تتحرك بضع خطوات، وفي كل خطوة، تصارع النعاس الذي يلاحق عينيها الواسعتين، تتساؤل أحياناً، لماذا بورتلند جميلة بهذا الحد في فصل الربيع؟ ولماذا الأشجار المطلة من نافذتها فضولية لهذه الدرجة؟

تخرج من شقتها الصغيرة، وتمشي ببطئ وتأمل. تتأمل الأشجار وهي ترقص، الأوراق وهي تطير في السماء، الطيور التي تحلق شمالاً وجنوباً، بائع العسكريم وهو يتحدث مع الأطفال، ثم ترى في منتصف الطريق شاب يمسك بيد حبيبته، يتبادلان نظرات الحب بجمالٍ كبير. تتوقف (هي) في الطريق وتتذكرني فجأة... تتذكر اللحظة التي لامست يداي بيديها، تتذكر النظرات التي كنا نتبادلها بصمت، والرسائل التي كنتا نتبادلها في مساء كل ليلة.

تتوقف من المشي، تعود الى الوراء! إلى أين؟

إلى الماضي؟ الى اكواب الكافي؟ الى اخر رسالة ارسلتها إلى جوالها؟ الى آخر عبارة حب تبادلناها بصدق!

صراع الأنا بين الحلم واليقظة في رواية الهوية

2011-05-30T04:53:00.000-07:00

"ماهي البرهة الدقيقة التي تحول فيها الواقع إلى لاواقع، الحقيقة إلى حلم؟ أين كانت الحدود؟ أين هي الحدود؟" هكذا يتركك كونديرا في موضوع تساؤل وشك بين الحقيقية والحلم, وبين الواقع والاواقع في روايته (الهوية). أنها قصة عشقاً من نوعاً آخر, بين جان مارك والحلم الذي كان يلاحقه وبين شانتال التي كانت في صراع جميل ومحيّر مع الأنا حيث تقول: "أتصرف، نصف الوقت، كخائنة لمؤسستي، وكخائنة لنفسي في النصف الآخر. فأنا خائنة مزدوجة. ولا أعد حالة الخيانة المزدوجة هذه فشلاً، بل إنجازاً. ذلك أني اتساءل كم من الوقت أيضاً سأبقى قادرة على الاحتفاظ بوجهيي الاثنيين؟" وتأخذك شانتال في اصعب نقطة في الصراع فتقول: "أستطيع أن أمتلك وجهين، لكنني لا أستطيع امتلاكهما في الوقت نفسه, معك أستطيع أن أحمل الوجه الذي يسخر، وعندما أكون في المكتب أحمل الوجه الرصين، لكنني أتساءل كم من الوقت أيضاً سأبقى قادرة على الاحتفاظ بوجهي الاثنين؟ إنه أمر منهك, وسوف يأتي يوم لن يكون لي فيه سوى وجه واحد."

الرواية تأخذك الى تفاصيل مدهشة, ففي أحد اجزاء الرواية, يتحدث جان مارك عن صديقه الذي مات بعد سنوات من القطيعة بينهما ليفصح لك عن معنى فلسفي وجميل للصداقة فيقول: "في نهاية زيارتي له في المستشفى، بدأ يروي ذكريات. ذكرني بما ينبغي أن أكون قد قلته عندما كنت في السادسة عشر. في هذه اللحظة، فقط فهمت المعنى الوحيد للصداقة كما تمارس اليوم. الصداقة ضرورية للإنسان من أجل حسن عمل ذاكرته. ربما كان تذكر المرء لماضيه الذي حمله معه دائماً هو الشرط الضروري لاحتفاظه، كما يقال، بتكامل أناه. من أجل ألا تتقلص هذه الأنا، وحتى تحافظ على حجمها، يجب سقاية الذكريات كما تسقى الزهور في أصيص، وهذه السقاية تقتضي اتصالاً منتظماً بشهود الماضي، أي بأصدقاء، إنهم مرآتنا."

شانتال هي الأخرى كانت تشعر بالحيرة وفي صراع بين وجود الأنا وفقدانها. تحاول شانتال ان تجد المعنى الحقيقي لهذا العشق, وأن تتجاوز كل الشكوك والحيرة. يقول ميلان في الرواية: "عبثاً ما سيقول لها بأنه يحبها ويجدها جميلة، فلن تستطيع نظرته العاشقة أن تعزيها، لأن نظرة الحب هي نظرة العزلة. كان جان مارك يفكر في العزلة العشقية لكائنين مسنين أصبحا غير مرئيين من الآخرين: عزلة حزينة تستبق صورة الموت. كلا! إن ماتحتاج إليه ليس نظرة حب، بل هو طوفان النظرات المجهولة، الفظة، الشهوانية والتي يلقى بها عليها دون تعاطف، دون اختيار، دون حنان ولا تهذيب، بصورة الزامية ومحتومة، هذه النظرة تُبقيها في مجتمع البشر. أما نظرة الحب فتنزعها منه."

الأجمل من كل هذا هو شعور جان مارك اتجاه شانتال والذي يجعل قصة حبهما مميزة للغاية: "كان جان مارك ينظر إلى شانتال التي أشرق وجهها فجأة بمرح سري، لم يكن يرغب في أن يسألها عن السبب مكتفياً بتذوق متعة النظر إليها. وفي حين كانت تضيع في صورها الغريبة، كان يقول لنفسه إن شانتال هي صلته العاطفية الوحيدة بالعالم. إذا حدثوه عن سجناء، عن مضطهدين، عن جياع، فإنه يعرف الطريقة الوحيدة ليس بنفسه يُمس شخصياً، بصورة مؤلمة، بمصيبتهم: إنه يتخيل شانتال مكانهم، وإذا حدثوه عن نساء مغتصبات خلال حرب أهلية، فإنه يرى، فيهن، شانتال مغتصبة. إنها هي، ولا شخص سواها، التي تحرره من لامبالاته، وهو غير قادر على التعاطف إلا من خلالها."

الرواية هي حبكة مدهشة بين الحلم واليقظة ولهذا يقف القارئ في حيرة عن بداية الحلم ونهايته, هل ابتدأ الحلم بشانتال ام بجان مارك ام بكلاهما! وكيف سينتهي؟

هذه بعض المقاطع التي اعجبتني من الرواية:

"وصلت من الغرفة المجاورة بضع ضربات مطرقة أيضاًِ. أدار رأسه نحوها كما لو كان يتردد في التدخل. أخذت لنفسها لحظة الانفراد هذه لتحاول أن تفهم: إنها عارية، ولكنهم يواصلون تعريتها! تعريتها من أناها! تعريتها من مصيرها! سوف يتخلون عنها، بعد إعطائها اسماً آخر، بين مجهولين لن تستطيع، أبداً، أن تشرح لهم من هي!"

"ليس للبرجوازية الحق في الحياة، الفن الذي لا تفهمه الطبقة العاملة يجب أن يزول، لا قيمة للعلم الذي يخدم مصالح البرجوازية، الذين يعلمونه يجب أن يطردوا من الجامعة، لا حرية لأعداء الحرية. وكلما زادت الجملة التي كان يتلفظ بها عبثية زاد اعتزازه بها لأن الذكاء الكبير جداً هو، وحده، القادر على حقن الأفكار المجنونة بحس منطقي"

"وفوجئت بأن السفر نحو الزوال لم يكن كئيباً، بل عذباً وفرحاً برعاية ميثولوجيا الوردة لديها"

"أرى رأسين من زاوية جانبية يضيئهما نور مصباح سرير صغير: رأس جان مارك وقد استند إلى وسادة، و رأس شانتال الذي انحنى فوقه على مسافة عشرة سنتيمترات عنه. كانت تقول لن تفلت بعد اليوم من نظري سأنظر إليك دون انقطاع.وبعد وقفة أخاف حين ترف عيني أخاف أن تندس خلال هذه الثانية التي تنطفئ فيها نظرتي مكانك أفعى، جرذ، رجل آخر"

معضلة التفكير في السعودية

2011-05-26T10:25:00.000-07:00

مشكلتنا في السعودية، لا تبدأ بمعضلة قيادة المرأة، ولا بوجود صدام بين تيار ديني وتيار صحوي. مشكلتنا هي انك لا تستطيع بأي حال من الأحوال تغيير تفكير تيار معين، او جهة معينة، فهو أصلاً لا يراك إنساناً، ولا يعتقد بوجودك إطلاقاً. فلمجرد اختلافك معه، فإنك تتحول إلى حيوان، نجس، يهودي، رافضي، عميل امريكي، اسرائيلي، والقائمة لا تنتهي.

يقول الدكتور علي الوردي :"كلّما ازداد الإنسان غباوة .. ازداد يقيناً بأنه أفضل من غيره في كل شيء ." وهذه المقولة إن صحت على مجتمع، فإنها تصح تماماً على مجتمعنا. فنحن نشعر بأننا شعب الله المختار، وأننا على عكس كافة المسلمين في الكرة الأرضية، نطبق تعاليم الإسلام بالكامل. فالمرأة عندنا لا تقود السيارة، لأنها فتنة، ورغم أنها تسوق في كل دول العالم الإسلامي والعربي، ألا أننا (شعب الله المختار) اكثر الشعوب المريضة جنسياً فتُثار شهوة الرجل عندنا لمجرد رؤيته انثى تقود السيارة!

نحن نعاني من عُقد نفسية كثيرة وأعظمها أننا لا نفكر إطلاقاً، فمنذو ولادتنا ونحن نُلقن بالحرف الواحد كيف نفكر، وكيف نُكفر، وكيف ندخل الجنة، وكيف ندخل النار، وحتى كيف نتبول!

نحن مساكين بحق، ولا الوم الشعوب المتحضرة حينما تضحك علينا في برامج الكوميديا والتلفاز، نحن باختصار مسخرة العالم في القرن الواحد والعشرين!

من أي الأخبار ابدأ؟

خبر سجن منال لأنها قادت سيارة! فهل قيادة انثى للسيارة يهدد الرأي العام وحفيظة أمن المجتمع؟
أم بخبر جلد ٥ يتيمات قاصرات في المدينة!
أم بملاحقة الهيئة لشاب بسبب طول شعره! والذي مات من الخوف!

هذه الاخبار ليست في سنة واحدة! بل في قضون شهر واحد!

ما أريد ان اقوله باختصار أننا بأشد الحاجة إلى اطباء نفسيين لحل عقدنا النفسية التي لا تنتهي. نحن كذلك بحاجة للجلوس امام المرآة، نتأمل في أنفسنا أكثر ولنتعرف بأننا بشر وليس ملائكة. نحن بحاجة كما قال الأخ منصور في تويتر إلى " نشر ثقافة التفكير النقدي في مجتمعنا حتى يعتمد الأشخاص على أنفسهم في التفكير لا أن يُفكر عنهم بالنيابة!

اوووف

2011-05-14T07:49:00.000-07:00

1)
في مثل هذا اليوم من السنة الماضية. كانت (هي) تجلس امامي بحجابها الملون في مقهى الكافي وكنت ارى في عينيها غابات واشجار وأمطار وعواصف عشقية.
الأن: انا هنا وحدي.. وأمامي صحراء وعواصف رملية وصوت مزعج جداً لا استطيع وصفه! .. وصورة رجلاً يلعب في أنفه!

2)
كانت (هي) تقول لي أووف كلما تطلب مني أن نلتقي لكوب كافي في الصباح.. وانا اتأخر كعادتي في كل موعد. أوه صدق أحمد صبري حين قال: "ثمة شيء ساحر في "أف" عندما تنطلق من أنثى .. شيء أشد تأثيراً من كلمات الحب والابتسامات ونظرات العيون .. شيءٌ يمزج رقتها ، ودلالها ، وأنوثتها ، وإرهاقها ، وضيقها اللذيذ معاً !"

3)
لم اعلم ضعفي الا حينما رأيتها.. الأن ادركت لماذا لم يستطع أدم ان يعيش بدون حوااء!

4)
كنا (انا وهي) نصمت كثيراً حينما يقترب أحداً منا في الطريق! ولم نعلم ان الصمت اعظم وسائل الافصاح!

5)
الحقيقة أني لا اهتم بالتلفاز ولا بالعالم! صلتي الوحيدة بالعالم كانت (هي) ولا استطيع التعاطف إلا من خلالها!

شعوري يشبه تماماً شعور جان مارك في رواية الهوية حينما كان ينظر الى معشوقته شانتال:

"كان جان مارك ينظر إلى شانتال التي أشرق وجهها فجأة بمرح سري، لم يكن يرغب في أن يسألها عن السبب مكتفياً بتذوق متعة النظر إليها. وفي حين كانت تضيع في صورها الغريبة، كان يقول لنفسه إن شانتال هي صلته العاطفية الوحيدة بالعالم. إذا حدثوه عن سجناء، عن مضطهدين، عن جياع، فإنه يعرف الطريقة الوحيدة ليس بنفسه يُمس شخصياً، بصورة مؤلمة، بمصيبتهم: إنه يتخيل شانتال مكانهم، وإذا حدثوه عن نساء مغتصبات خلال حرب أهلية، فإنه يرى، فيهن، شانتال مغتصبة. إنها هي، ولا شخص سواها، التي تحرره من لامبالاته، وهو غير قادر على التعاطف إلا من خلالها."

أي نوعاً هذا من العشق الذي يجعلني اراها امامي فجأه كلما أحاول ارتكاب اي خطأ او حماقة!

اخبرني صديقي: توقف عن الكتابة لترتاح!

لكن لا استطيع

انا... ترهقني الكتابة... ويرهقني الصمت!

ثورة عينيها

2011-03-18T09:21:00.000-07:00

هل يوجد ثورة عظمى أجمل من تلك التي اراها في عينيكِ؟ واي مساحة في هذا الكون تستطيع ان تحتظن أنفاسك الناعمة؟ ولماذا؟ ولماذا أشعر بهذه القوة التي تجذبني إليكِ بلا سبب ولا موعد!

هل توجد كلمة أخرى تعبر عن مدى اشتياقي لعينيك الجميلتين! وهل تتسع كلمات الحب لكل المشاعر التي اشعر بها اتجاهكِ!

اشتقت كثيراً لأحاديثك الطويلة، وقصصك الشيقة. أشتقت للكتب التي في رفوف غرفتك الصغيرة. أشتقت إلى كوب الكافي الذي يجمعني بك في صباح كل سبت. أشتقت حتى لمشاعر الخجل التي نشعر بها حينما نلتقي في وسط طريق الجامعة وندرك بأن الشارع ممتلئ بالمارة ولا يسمح لنا بقبلة دافئة.

أتتذكرين ذات مساء حينما اخبرتني بأني أحتاج ان أهدأ أكثر. أتذكر كلماتك حتى الان:

" عزيزي مرتضى، حاول ان تهدأ،، أنت تفكر كثيراً في المستقبل! تفكر في السياسة! في الدين! في القراءة! في صديقك الذي مات اخوه، افكارك لا تنتهي!"

اريد أن اخبرك الآن بأني لا استطيع أن أهدئ اطلاقاً والسبب هو أنتِ!

أنتِ هي الاعصاب التي تنقل لي المشاعر والاحسايس، وعينيكِ هي منطقة التقاء جميع مشاعر انسانيتي.

تقرأ رسالتي من غرفتها الصغيرة في بورتلند! تشعر بتسونامي يجتاح قلبها! تضع رأسها على السرير وهي تحتظن كتاب ادوارد سعيد الذي اهديتها إياه في عيد ميلادها.

نافذتها، والسنة الجديدة

2011-01-01T10:53:00.000-08:00

١/ يناير/٢٠١١
الساعة ١٢ ليلاً بتوقيت بورتلند

تفتح (هي) نافـذتها الصغيرة التي تطل على النهر، تتأمل في المارة الذي يحتفلون برأس السنة الجديدة، في الألعاب النارية التي في الهواء، وفي القمر الذي تعشق دائماً مناجاته. تبقى واقفة أمام النافذة، تحرك الهواء الباردة بعض من شعرها الناعم. تأخذها الذاكرة، الى السنوات التي مضت، حينما كنت بجانبها، تتذكر باقة الورد الحمراء التي اضعها امام بابها في نهاية كل أسبوع، والورقة الصغيرة، التي اكتب فيها بخط صغير وجميل: "أحبكِ أيتها الساحرة"

تتذكر ذلك الدفئ الذي ينبعث من أجسامنا كلما أقتربنا من بعض، ذلك الشعور الجميل الذي نشعر به حينما تتلاقى نظراتنا ببعض، ثم تعود تجلس لوحدها امام المدفئة، تسقط حينها دمعتنا من عينيها الساحرتين، تنام (هي) بالقرب من المدفئة، وتنام معها أحلامي الكبيرة.

أكتب لها عبر الأيميل أبيات حفظتها منذو زمن:

يا سيِّدتي:

كنتِ أهم امرأةٍ في تاريخي

قبل رحيل العامْ.

أنتِ الآنَ.. أهمُّ امرأةٍ

بعد ولادة هذا العامْ..

أنتِ امرأةٌ لا أحسبها بالساعاتِ وبالأيَّامْ.

أنتِ امرأةٌ..

صُنعَت من فاكهة الشِّعرِ..

ومن ذهب الأحلامْ..

أنتِ امرأةٌ.. كانت تسكن جسدي

قبل ملايين الأعوامْ..

-2-

يا سيِّدتي:

يالمغزولة من قطنٍ وغمامْ.

يا أمطاراً من ياقوتٍ..

يا أنهاراً من نهوندٍ..

يا غاباتِ رخام..

يا من تسبح كالأسماكِ بماءِ القلبِ..

وتسكنُ في العينينِ كسربِ حمامْ.

لن يتغيرَ شيءٌ في عاطفتي..

في إحساسي..

في وجداني.. في إيماني..

فأنا سوف أَظَلُّ على دين الإسلامْ..

-3-

يا سيِّدتي:

لا تَهتّمي في إيقاع الوقتِ وأسماء السنواتْ.

أنتِ امرأةٌ تبقى امرأةً.. في كلَِ الأوقاتْ.

سوف أحِبُّكِ..

عند دخول القرن الواحد والعشرينَ..

وعند دخول القرن الخامس والعشرينَ..

وعند دخول القرن التاسع والعشرينَ..

و سوفَ أحبُّكِ..

حين تجفُّ مياهُ البَحْرِ..

وتحترقُ الغاباتْ..

-4-

يا سيِّدتي:

أنتِ خلاصةُ كلِّ الشعرِ..

ووردةُ كلِّ الحرياتْ.

يكفي أن أتهجى إسمَكِ..

حتى أصبحَ مَلكَ الشعرِ..

وفرعون الكلماتْ..

يكفي أن تعشقني امرأةٌ مثلكِ..

حتى أدخُلَ في كتب التاريخِ..

وتُرفعَ من أجلي الراياتْ..

-5-

يا سيِّدتي

لا تَضطربي مثلَ الطائرِ في زَمَن الأعيادْ.

لَن يتغيرَ شيءٌ منّي.

لن يتوقّفَ نهرُ الحبِّ عن الجريانْ.

لن يتوقف نَبضُ القلبِ عن الخفقانْ.

لن يتوقف حَجَلُ الشعرِ عن الطيرانْ.

حين يكون الحبُ كبيراً..

والمحبوبة قمراً..

لن يتحول هذا الحُبُّ

لحزمَة قَشٍّ تأكلها النيرانْ...

-6-

يا سيِّدتي:

ليس هنالكَ شيءٌ يملأ عَيني

لا الأضواءُ..

ولا الزيناتُ..

ولا أجراس العيد..

ولا شَجَرُ الميلادْ.

لا يعني لي الشارعُ شيئاً.

لا تعني لي الحانةُ شيئاً.

لا يعنيني أي كلامٍ

يكتبُ فوق بطاقاتِ الأعيادْ.

-7-

يا سيِّدتي:

لا أتذكَّرُ إلا صوتُكِ

حين تدقُّ نواقيس الآحادْ.

لا أتذكرُ إلا عطرُكِ

حين أنام على ورق الأعشابْ.

لا أتذكر إلا وجهُكِ..

حين يهرهر فوق ثيابي الثلجُ..

وأسمعُ طَقْطَقَةَ الأحطابْ..

-8-

ما يُفرِحُني يا سيِّدتي

أن أتكوَّمَ كالعصفور الخائفِ

بين بساتينِ الأهدابْ...

-9-

ما يَبهرني يا سيِّدتي

أن تهديني قلماً من أقلام الحبرِ..

أعانقُهُ..

وأنام سعيداً كالأولادْ...

-10-

يا سيِّدتي:

ما أسعدني في منفاي

أقطِّرُ ماء الشعرِ..

وأشرب من خمر الرهبانْ

ما أقواني..

حين أكونُ صديقاً

للحريةِ.. والإنسانْ...

-11-

يا سيِّدتي:

كم أتمنى لو أحببتُكِ في عصر التَنْويرِ..

وفي عصر التصويرِ..

وفي عصرِ الرُوَّادْ

كم أتمنى لو قابلتُكِ يوماً

في فلورنسَا.

أو قرطبةٍ.

أو في الكوفَةِ

أو في حَلَبٍ.

أو في بيتٍ من حاراتِ الشامْ...

-12-

يا سيِّدتي:

كم أتمنى لو سافرنا

نحو بلادٍ يحكمها الغيتارْ

حيث الحبُّ بلا أسوارْ

والكلمات بلا أسوارْ

والأحلامُ بلا أسوارْ

-13-

يا سيِّدتي:

لا تَنشَغِلي بالمستقبلِ، يا سيدتي

سوف يظلُّ حنيني أقوى مما كانَ..

وأعنفَ مما كانْ..

أنتِ امرأةٌ لا تتكرَّرُ.. في تاريخ الوَردِ..

وفي تاريخِ الشعْرِ..

وفي ذاكرةَ الزنبق والريحانْ...

-14-

يا سيِّدةَ العالَمِ

لا يُشغِلُني إلا حُبُّكِ في آتي الأيامْ

أنتِ امرأتي الأولى.

أمي الأولى

رحمي الأولُ

شَغَفي الأولُ

شَبَقي الأوَّلُ

طوق نجاتي في زَمَن الطوفانْ...

-15-

يا سيِّدتي:

يا سيِّدة الشِعْرِ الأُولى

هاتي يَدَكِ اليُمْنَى كي أتخبَّأ فيها..

هاتي يَدَكِ اليُسْرَى..

كي أستوطنَ فيها..

قولي أيَّ عبارة حُبٍّ

حتى تبتدئَ الأعيادْ

* قصيدة الشعر لنزار قباني

قراءة في كتاب العرب وجهة نظر يابانية

2010-12-31T20:39:00.000-08:00

حديث خارج نطاق الكتاب:

اتذكر في فترة دراستي في امريكا ملامح الفتاة اليابانية حينما سألتني من اين انت! وأجبتها بأنني من السعودية. كانت في حالة دهشة، فهي لم تشاهد (مخلوق) سعودي من قبل. شعرت حينها بأنني مخلوق فضائي، جاء من كوكب آخر. الحقيقة أنني أيضاً لم أشاهد يابانياً من قبل إلا عبر التلفاز أو الأنترنت. وبعد ذهابي امريكا للدراسة، تعرفت على الكثير منهم.

كان هنالك سؤال يلاحقني دائماً: لماذا لم يفكر العرب بتكوين علاقة ( اقتصادية، وثقافية، وحضارية، وسياسية) مع اليابان. لم اتكمن من الحصول على اجابة لذلك السؤال حتى الأن. ربما بسبب نقص في هرمون الذكاء عندنا:) اسرائيل، دولة عبقرية بحق، فهي تنشئ علاقات ثقافية، وسياسية واقتصادية مع اليابان والصين، والهند، واستراليا، وفرنسا، وكل دول العالم. وكل ذلك في سبيل تعزيز تواجدها في العالم.

على اية حال، ثقافة اليابانيين (خاصة السياسية) لا تتجاوز حدود بلادهم، ربما تجربة الحرب العالمية الثانية الأليمة التي خاضتها اليابان، وانشغال الياباني بمتطلبات الحياة الصعبة التي يواجهها، جعلته لا يفكر كثيراً بأخبار العالم ومصائبه.

موجز الكتاب: العرب، وجهة نظر يابانية:

دعونا نعود للكتاب. الكتاب صغير لا يتجاوز ١٤٠ صفحة. تستطيع ان تقرأه في أقل من ٣ ساعات. يحاول نوتوهارا ان يعرض للقارئ العربي وجهة نظر يابانية حول حضارة وسلوك العرب. فيتحدث عن تجربته في العالم العربي متنقلاً بين مصر، والشام ودول عربية أخرى، ثم يستكشف عالم البادية ويتحدث عن مدى إعجابه واندهاشه بهذا العالم المخفي العجيب. يحاول نوتوهارا ان يقارن بين تجربة اليابان الأليمة في الماضي، ونجاحها في الحاضر، بتجربة العرب، حيث يرى بأن القمع وعدم الشعور بالمسؤولية من الأسباب التي أدت إلى تخلف المجتمعات العربية. ثم يحكي (نوتوهارا) بإسهاب عن تجربته النادرة في البادية وعن مدى إعجابه بالثقافة البدوية ورؤيته لها من منظور مجتمعه وثقافته اليابانية. في الثلاث الفصول الأخيرة، يتحدث الكاتب عن شخصيات عربية مهمة، (إبراهيم الكوني، عبداللطيف اللعبي، ويوسف ادريس)

هنا وجهة نظري لبعض المقاطع من الكتاب:

ثقافة الأنا وثقافة الآخر:
في رأيي، أن اكثر مشاكلنا مصدرها أن ثقافتنا مقتصرة فقط على ثقافة (الأنا) والغاء ثقافة الآخر، فلا تعتبر لوجود الآخر أهمية، وتتعامل معه كأنه (بيئة فيزيقية فقط). يستشهد الكاتب بمقولة للناقد الياباني شواتي كاتوفي حول الصلة بين اليابانيين فيقول: الأنا يعتبر الأخر بيئة فيزيقية فقط، ولا يعتبر وجوداً موضوعياً حياً مثله" انني أعتقد بأن هذه المشكلة لا تقتصر على اليابانيين فقط، فنحن نعاني منها في العديد من المجتمعات العربية والأسلامية، فمثلاً، المسلم، لا يعطي إعتبار لوجود المسيحي او اليهودي، او الكافر، بل ويعتبر بأن وجوده خلل، وزواله سعادة. نحن نرى الآخر، من الوعي الناقص الذي نصنعه من انفسنا، ولهذا عندما نتعامل مع الآخر المفقود، فنحن نتعامل معه بأنه ملخوق عديم الأهمية. وهذا سبب الفجوة التي نراها اليوم بين الشرق والغرب، بين المسلم والغير مسلم.

الديموقراطية ونحن؟

الجميل في الديموقراطية أنها تضمن حقوق الجميع، حق الرجل والمرأة، حق المسلم والغير مسلم، حق العامل والكفيل. وهو مفهوم جميل، حث عليه الأسلام واعتمد عليه في العديد من المواقف.
يقول الكاتب: "عندما تغيب الديموقراطية ينتشر القمع، والقمع واقع لا يحتاج إلى برهان في البلدان العربية. فعلى سبيل المثال الحاكم العربي يحكم مدى الحياة في الدولة الدينية أو الملكية أو الجمهورية أو الامارة أو السلطنة."

فكرة النمط الواحد!

يعتقد الكاتب بأن "المجتمع العربي مشغول بفكرة النمط الواحد على غرار الحاكم الواحد، والقيمة الواحدة والدين الواحد وهكذا... ولذلك يحاول الناس ان يوحدوا اشكال ملابسهم وبيوتهم وآرائهم. وتحت هذه الظروف تذوب استقلالية الفرد، وخصوصيته واختلافه عن الأخرين." وأنا في الحقيقة اتفق مع الكاتب كثيراً في هذه النقطة. انا اؤمن بأن الأختلاف واستقلالية الفرد في معتقده وسلوكه هو سبب نجاح المجتمع، وتفوقه. نحن بحاجة لأن نترك مسافة لأنفسنا وللآخرين للتعبير عن معتقداتهم، افكارهم، رؤيتهم في الحياة، والسياسة، والدين، والمجتمع. الشيعي له الحق ان يمارس معتقده والسني له الحق ان يمارس معتقده، واليهودي له الحق ان يمارس معتقده، والمسيحي كذلك. ضمان حرية الأنسان في اختيار افكاره، ومشاعره هو حق أنساني قبل أن يكون حق ديني.

الحاجة إلى النقد الذاتي:

يؤمن نوبوأكي بضرورة النقد الذاتي في أي مجتمع، لكي يستطيع ان يكشف عن اخطائه ويتعرف عن نقاط ضعفه. مرحلة النقد الذاتي هي مرحلة يجب ان يتعرف عليها اي انسان، فهي اعتراف للنفس، قبل أن يكون اعتراف للغير، ووعي بالخطأ والإدلال إليه. يقول نوبوأكي: "كان علينا أن نعي قيمة النقد الذاتي قبل كل شيء ودون انجاز النقد الذاتي بقوة لا نستطيع ان نجد الطريق لتصحيح الاخطاء."

بعض مقاطع مختاره من الكتاب:

ومن المعاناة نفسها تعلمنا دروساً أظن ان المواطن الياباني لن ينساها، تعلمنا ان القمع يؤدي الى تدمير الثروة الوطنية وقتل الابرياء ويؤدي إلى انحراف السلطة عن الطريق الصحيح والدخول في الممارسات الخاطئة باستمرار.

عندما انتهت الحرب العالمية الثانية، كنت في عامي الخامس، ولقد رأيت اليابان مهزومة وعشت مع أسرتي نواجه مصيرنا بلا أي عون. كنا لا نملك شيئاً أمام الجوع والحرمان وظروف الطقس وغيرها. ولقد رافقت عملية إعادة البناء، كنت أعيش مع عائلتي في طوكيو وطوكيو هدمت بالكامل حياً حياً و شارعاً شارعاً. في الأيام الأخيرة من الحرب. عرفت هذا كله وعرفت أيضاً نتائج مسيرة تصحيح الأخطاء وأنا نفسي استمتعت بثمار النهوض الاقتصادي الياباني. بعدئذ سافرت إلى البلدان العربية وكنت قد تجاوزت الثلاثين من عمري ورأيت وقرأت وتحدثت إلى الناس في كل مكان نزلت فيه. لقد عانيت بنفسي غياب العدالة الاجتماعية وتهميش المواطن وإذلاله وانتشار القمع بشكل لا يليق بالإنسان وغياب أنواع الحرية كحرية الرأي والمعتقد والسلوك وغيرها. كما عرفت عن قرب كيف يضحي المجتمع بالأفراد الموهوبين والأفراد المخلصين، ورأيت كيف يغلب على سلوك الناس عدم الشعور بالمسؤولية تجاه المجتمع وتجاه الوطن ولذلك كانت ترافقني أسئلة بسيطة وصعبة: لماذا لا يستفيد العرب من تجاربهم؟ لماذا لا ينتقد العرب أخطاءهم؟ لماذا يكرر العرب الأخطاء نفسها؟ نحن نعرف أن تصحيح الأخطاء يحتاج إلى وقت قصير أو طويل. فلكل شيء وقت ولكن السؤال هو: كم يحتاج العرب من الوقت لكي يستفيدوا من تجاربهم ويصححوا أخطاءهم، ويضعوا أنفسهم على الطريق السليم؟!

الأفكار الجاهزة تخرب البحث وتخرب فهمنا للواقع. لذلك أوكد باستمرار على ضرورة الاعتماد على التجربة المباشرة، أي أن نبدأ البحث من مادة ملموسة، وان نرى تلك المادة في بيئتها الثقافية عبر علاقاتها وتواصلها، وعلينا ان نحذر من استعمال النتائج القائمة على الافكار المسبقة الجاهزة.

أن المهم في النهاية هو ان علينا ان نقبل قيم المجتمعات الاخرى كما هي دون ان نشوهها او نخفض من قيمتها على ضوء قيمنا نحن. وعلينا اذن ان نرى المجتمعات الاخرى كما هي، وان نقبلها كما هي عليه.

سبب نهوض اليابان وهو شعور ذلك العامل بالمسؤولية النابعة من داخله بلا رقابة ولا قسر. عندما يتصرف شعب بكامله مثل ذلك العامل فان ذلك الشعب جدير بأن يحقق ما حققتموه في اليابان.

أن لا أفهم ماذا يخسر اولئك عندما يعاملون الناس باحترام او ماذا يكسبون عندما يعاملون بطريقة سيئة.

لقد فهمت ان هناك محرمات لا يجوز الاقتراب منها:السياسة والجنس والدين ايضاً

من أطرف ماكنت اسمعه من الكتاب العرب الشكوى الدائمة من غياب الديمقراطية. واتهام الكاتب لزملائه بالعمالة للسلطة. انهم جميعاً تقريباً يتبادلون التهمة نفسها في السر وقليلا في العلن وذلك كله يدل على ان سلوك معظم الكتاب العرب يندرج في مفهوم السلطة خارج الحكم او داخل الحكم.

أن معظم الرجال العرب الذين قابلتهم لهم قيمتان: واحدة في البيت واخرى في الحياة العامة

يقول محمود درويش: " أكون قد تعودت على محاولة البحث وحدي عن شيء حين ضاع ضيعني. وان مجرد البحث عنه دليل على انني ضائع طالما لم اجد الشيء الذي ضيعته. ماهو الوطن! هو هذا الشيء الضائع. هو هذه العودة المنتظرة. ليس وطني دائماً على حق ولكن لا أستطيع ان أمارس حقاً حقيقياً الا في وطني. لا ليس الوطن إنتماء الظل إلى الشجرة ولا إنتماء النصل إلى الغمد. كلا ليس الوطن علاقة قربى ودم. ليس الوطن ديناً ولا الهاً. الوطن هو الاغتراب.

تفهم للمرة الثانية ماهو الوطن؟ هو الشوق الى الموت من أجل ان تعيد الحق والارض. ليس الوطن أرضاً ولكنه الارض الأرض والحق معاً. الحق معك والأرض معهم. في السجن تعانقك الحرية وفي السجن تمتلئ بالوطن أيضاً. الصراع هو الإجابة. إذا صارعت، انتميت والوطن هو الصراع.أنا لا أذهب إلى العالم ولكن العالم هو الذي يأتي الي دائماً

المستقرون يبحثون عن الكمية، والبدو يبحثون عن الكيفية. البدوي يسأل كيف؟ والمستقر يسأل كم؟ وبناء على طبيعة السؤال والاهتمام تختلف الاهداف والغايات.

يقول الكوني: "لايوجد في الصحراء اي شيء وفي الوقت نفسه يوجد كل شيء"

إذا انقرضت الثقافة الصحرواية البرية فأن البشرية كلها ستخسر وجهاً عظيماً من وجوهها الثقافية.

كنت أسمع في التلفزيون والراديو وأقرأ في الجرائد كلمات مثل: الديموقراطية، حقوق الانسان، حرية المواطن، سيادة الشعب، وكنت أشعر وانا أتابع استعمال تلك العبارات ان الحكومة لا تعامل الناس بجدية بل تسخر منهم وتضحك عليهم

قال ( اللعبي): " لا تعتبر المأساة التي تحدث لك شيئاً استثنائياً غير عادي يخصك وحدك. من الضروري ان تفكر بمأساتك في ارتباطها من مآسي الاخرين. فإذا قمت بالمقارنة فأنك ستعرف مأساتك ليست مطلقة وليست استثنائية، عندئذ تستطيع ان تراها في نسبيتها وتستطيع ان تواجهها بهدوء. إذا فكرت بمأساتك ففكر مثلاً بأطفال الصومال، أعني فكر بمعاناة الآخرين بواسطة معاناتك هذا ما اقصده"

يصف يوسف ادريس نفسه فيقول: " انا مختلف عن الكاتب الذي يجلس على كرسي في المقهى، وفي يده عصا وفي الأخرى مسبحة. أنا اقفز وأتكلم، انفجر وأكره وأعاني من الكآبة وأفرح مجنوناً وأتحرك بنشاط وأرحل وأقابل الناس، أتجول. أنا أداة حية في المجتمع، فإذا فقد مجتمعي وعيه أهمس إليه وأنفخ عليه ليصحو وأدفعه ليخرج إلى المعركة وأحياناً أخزه بقلمي لأجدد نشاطه"

مكالمة

2010-12-12T14:02:00.000-08:00

كورنيش الدمام

يوم السبت، الساعة ١١ ظهراً

مازلت ياعزيزتي احلم بنفس تلك الأمنية القديمة! مازلت احلم ان اضع رأسي على ذراعيك الناعمتين، واغوص في احضانك كطفل صغير يحاول ان يجد قليلاً من الدفئ لينسى أحلامه. واريد ان استشعر بيديك الجميلتين وهي تلامس رأسي بهدوء لتزيح بعضاً من اوجاعه. هل تتذكرين حينما لامست يداي، يداك من دون وعي. كنتِ حينها مرتبكة جداً وسعيدة كذلك.

أما انا فكنت احاول تجميع كل خلاياي العصبية لتحتفظ بهذه الأحاسيس الجميلة لأطول وقتاً ممكن.

هل توجد الة حاسوبية تستطيح ان تحتفظ بمثل هذه الذكرى الجميلة لأطول وقتاً ممكن، وهل استطيع ان اعيد رؤيتها كلما اشتقت اليك! كلا! كلا! ان مشاعرنا يامعشوقتي تغوص في اعماقنا ولا تخرج مرة اخرى، انها تختار اما ان تنمو او تموت! ولا ادري، لماذا اشعر بأن كلانا لا يستطيع التحكم حتى في مسارها!

الأن، وانا بعيداً عنك، أحاول ان اتذكر ملامحك الجميلة، احاول ان اتخيل حجابك الملون من جديد! النسيان هنا يلاحقني،، وذاكرتي التي كنت اظن بأنها تحتفظ بالذكريات بدأت تخونني.

لا تلوميني ياايتها الساحرة، فأنا اشبه كثيراً المريض الذي يواظب على دوائه كل يوم لكي يبقى حياً، وانت دوائي،
وحينما فقدتك، بدأت اشعر بأني اموت يوماً بعد يوم.

هل تذكرين آخر اتصال هاتفي لنا؟ حينما سألتني في نهاية المكالمة، ان كان لدي كلمة اود ان اخبرك اياها. كنت تنتظرين ان اقول"انا احبكِ" لكنني كنت خجلاً وخائفاً فلم استطع ان اقولها.

اتعس مافي الحب، هو الخوف والخجل الذي يعترينا فجأة من دون مبررات، اتعس مافي الحب، هو الصدمة والندم التي تأتي دائماً من غير توقع.

أنني نادم لأني لم افصح لك عن حبي الا في وقت متأخر. كنت انتظرك ان تخبريني اولاً عن حبك لي. لكن، أنت كذلك كنت خجلة وخائفة.

لا، لا، انه ليس لومك ولا لومي، ربما لوم سماعة التلفون بأنها لم تترجم أنفاسنا في تلك اللحظات إلى كلمات.

ابتسامتها

2010-12-01T13:07:00.000-08:00

مطار جدة، مقهى الكافي

الساعة ١١ والنصف،

١ ديسمبر ٢٠١٠

عزيزتي،

حتى هذه اللحظة، لا اعرف سر الرعشة التي اشعر بها حينما اتذكركِ، ولا اعلم سبب هذا الحزن الذي يزورني حينما لا اراكِ! ولا ادري لماذا اشعر شعور طفلاً صغير ضائع، يبحث عن أمه! كلما احاول البحث عنكِ!

أشياء كثيرة اود ان اخبرك عنها، الكتب التي قرأت، المواقف التي واجهتها، الأحلام التي اخذتني بعيداً، الذكريات التي هربت مني أو هربت منها! أشياء كثيرة، لا استطيع الإفصاح عنها هنا!

بمن اواسي نفسي الآن؟ ومن سيجلس بجانبي ليقول لي: "مرتضى، كل شيء سيكون على مايرام" ومن سيبتسم في وجهي ابتسامة ساحرة كابتسامتك.

لا أحد، الا انت!

قبل عدة ايام، طلب مني صديق أن أكتب له عبارة ليرسلها إلى خطيبته. جلست في الكافي وتخيلتك أنتِ، تخيلت بأن الكلمات التي سأكتبها، ستكون في يدكِ انتِ، تخيلت ابتسامتك وانت تتصفحين الرسالة في جوالك الايفون! تخيلت عينيك الواسعتين وهما تتأملان الكلمات، حجابك الملون الذي يغطي شعرك الناعم، قدماك الناعمتين وهي تلامس سجادتك البيضاء.

كتبت الرسالة ومنحتها اياه، جلست للحظات بعدها، أفكر في المسافة التي بيني وبينكِ، في دفئ حظنك الذي ينسيني كل المسافات والمتاعب،

سأركب الطائرة بعد ساعات، وسأحلم بأنك جالسة في المقعد الذي بجانبي، سأحلم بك وأنت تضعين رأسكِ على ذراعي، سأحلم بأنفاسك العذبة، سأحلم بالدفئ الذي ينبعث من حظنك! وبالموسيقى الجميلة التي يحملها صوتكِ.. وسأحلم بأن الطائرة تطير بنا الى السماء، ولا تهبط أبدا

تقرأ هي رسالتي من غرفتها التي تطل على الحديقة، تتأمل في الاشجار وصوت المطر الذي يزيد من وحشة وحدتها.تضع رأسها على السرير، وتتخيل رأسها على صدري، ثم تبتسم أبتسامتها الساحرة!

قراءة في كتاب وعاظ السلاطين

2010-11-30T02:36:00.000-08:00

كتاب وعاظ السلاطين للدكتور علي الوردي هو عبارة عن نظرة تحليلية في الفكر الأسلامي في ضوء المنطق الحديث. الكتاب (جيد) بشكل عام وسهل القراءة. لدي الكثير من التساؤلات حول صحة بعض الأدلة التي استشهد بها الكاتب في بعض نقاطه، لأني ارى أولاً بأن دراسة التاريخ (خاصة التاريخ الأسلامي) مليئة بالكثير من الرويات المشكوك في صحتها، وثانياً ارى بضرورة دراسة المكان والزمان والحالة الاجتماعية لفهم اي حدث تاريخي في السابق. وهما نقطتان في الحقيقة تحدث عنهم الدكتور الوردي لكني ارى غياب تطبيقه لهما في بعض النقاط. على اية حال، هذا أول كتاب قرأته للدكتور الوردي وسيكون بوابة للقراءة في العديد من كتبه الأخرى.

يتحدث الكتاب عن عدة نقاط رئيسية: الوعظ والصراع النفسي، الوعظ وازدواج الشخصية، الوعظ وإصلاح المجتمع ثم يتطرق بعدها لشخصيات وقضايا تاريخية كـ(مشكلة السلف الصالح، وعبدالله بن سبأ، وقضية الشيعة والسنة،...)
اليكم تلخيص بعض فصول الكتاب:

الفصل الأول: ( الوعظ والصراع النفسي)

ينتقد الكاتب اسلوب الوعظ الأفلاطوني الذي يدعو الانسان إلى كماليات تتناقض مع طبيعته البشرية، مما يؤدي به إلى ازدواجية الشخصية ، فهو يشعر بأن عليه ان يداري الواعظ لكي لا يشعر بالذنب، وفي نفس الوقت، فأنه يشعر بحاجة لمسايرة نفسه ورغباتها الطبيعية. وهنا يتطرق الدكتور الوردي إلى نقطة جميلة وهي: أن الوعظ المجرد الذي لا تتخلله دراسه تحليلية للأنسان وحالته، وعاداته السابقه، فأنه وعظ لا يؤدي إلى تغيير حقيقي، وأنما إلى حالة شعورية فقط، تنتهي بأنتهاء الواعظ من الكلام.
يقول الدكتور الوردي: "والمشكلة الكبرى آتيه من كون الإنسان لا يستطيع أن يترك عاداته واعتباراته القديمة بإرادته واختياره. فهذه العادات والاعتبارات مغروزة في أعماق عقله الباطن، ولذا فهو يتأثر بها ويندفع بتيارها اندفاعاً لا شعورياً لا سيطرة للتفكير أو المنطق أو الإرادة عليه"

الفصل الثاني: (الوعظ وازدواجية الشخصية)
يتحدث الكاتب في هذا الفصل عن ازدواجية الواعظ نفسه، فهو أولاً يستخدم مهنة الوعظ كمكانة أجتماعية وفي نفس الوقت، فهو يدعو إلى قيم وكماليات لا يقوم بها أصلاً. فالواعظ مثلاً في الدولة العباسية، يدعو إلى قطع يد كل سارق، لكنه في نفس الوقت، يقبل يد السلطان العباسي الذي ينهب اموال المسلمين. فالواعظ، لا يمارس مهنته إلا على الضعفاء والمساكين، الذين لا سلطان لهم ولا معين، ويترك السلطان يلعب بفسقه ومعصيته.

الفصل الثالث: ( الوعظ واصلاح المجتمع)
يؤمن الدكتور الوردي بأن اسلوب الوعظ الأفلاطوني هو اقل الاساليب فعالية في إصلاح المجتمع، فالواعظ الذي يفتقر إلى قدرته التحليليه، ويمتاز بقدرته الكلاميه، يصنع حالة تناقض في المجتمع. يقول الوردي: "أما وعاظنا فقد أنذروا بعذاب الله كل من يحب أو يرقص حت لو كان كالطير.. يرقص مذبوحاً من الألم. وتراهم يأمرون الناس بالتزام الوقار والسكينة وخمود الأنفاس- غير دارين بأن هذا الوقار المصطنع سوف يخفي وراءه رقصاً نفسياً من طراز خبيث"

الفصل الرابع: (السلف الصالح)
يقول الدكتور الرودي: "يريد الواعظون أن يرجعوا أن يرجعوا بالأمة إلى صدر الإسلام, وهذا منطق سخيف حسب تعبيره. فالمسلمون نجحوا ثم فشلوا وليس لنا إلا أن ندرس عبرة النجاح والفشل في تاريخهم لكي نتعض بها .المسلمون الأولون كانوا بشراً كغيرهم من الناس لاملائكة من الله إذ تنطبق عليهم النواميس الإجتماعية وتجرفهم في تيارها أرادوا ذلك أم كرهوا." وهنا يتحدث الكاتب عن طريقة استخدام (السلف الصالح) لدى الكثير من الوعاظ، فالواعظ يطالب الناس بالتشبه والامتثال للسلف الصالح الذي يتسم بالكمال المطلق، وهنا يشعر الناس بفجوة بين واقعهم وواقع السلف الصالح، وذلك لأنهم يشعرون بأن السلف الصالح ملائكة من الله، يختلف واقعهم عن واقعنا اليوم.

الفصل الخامس: (عبدالله ابن سبأ)
يعتقد الدكتور الوردي بأن عبدالله بن سبأ هو شخصية وهمية، لا حقيقة لها في التاريخ، وانما صنعها المخترعون لحاجة في أنفسهم، او لكي يضعو على عاتقه الاتهامات والفساد. يعتقد الدكتور الوردي : " إن عبدالله بن سبأ موجود في كل زمان ومكان. فكل حركة جديدة يكمن وراءها ابن سبأ. فإن هي نجحت اختفى اسم ابن سبأ من تاريخها وأصبحت حركة فضلى. أما إذا فشلت فالبلاء نازل على رأس ابن سبأ.. وانهالت الصفعات عليه من كل جانب"

الفصل الحادي عشر: (قضية الشيعة والسنة)

يتحدث الدكتور الوردي في هذا الفصل عن قضية حساسة في العالم العربي، وهي قضية الشيعة والسنة. الدكتور علي الوردي يرى بأن النزاع بين الطائفتين، هو نزاع على المقاييس أكثر منه نزاعاً على الحقائق. وهو يرى بأن الصراع نشأ لتحقيق أهداف سياسية بحته، فالسلطان، حينما يشغل العامة بأمور الاختلاف، فأنهم لا يمتلكون الوقت لمكاشفة اخطائه وفسقه. يقول الدكتور الرودي:"إن رجال الدين من الشيعة وأهل السنة يتنازعون على أساس قبلي كما يتنازع البدو في الصحراء. فكل فريق ينظر إلى مساوئ خصمه، وكل حزب بما لديهم فرحون. قد يستغرب القارئ، إذا علم بأن كلتا الطائفتين كانتا في أول الأمر من حزب واحد، وإن الذين فرقوا بينهما هم السلاطين ووعاظ السلاطين"

اقتباسات اخترتها من الكتاب:

"إن المرضى الذين عالجهم فرويد كان أغلبهم من النساء. وقد وجد فرويد أن سبب ذلك يعود إلى أن المرأة كانت في ذلك الحين واقعة بين دافعين متعاكسين. فهي كانت تؤمن بأن الرغبة الجنسية إثم كبير بنما هي كانت، من الجهة الأخرى، مندفعة نحو إشباع تلك الرغبة اندفاعاً لا شعورياً عنيفاً"

"إن كل فجوة نفسية بين الحاكم والمحكوم تؤدي حتماً إلى الثورة مالم تستأصل في وقت قريب"

"كان الناس في ذلك الحين مصابين بداء الصراع النفسي بشكل عنيف. فهم كانوا بدواً في أعماق نفوسهم. وكان يطالبون الحكام بإتباع تعاليم الإسلام. وبعبارة أخرى: كانت قلوبهم بدوية وألسنتهم اسلامية. فكانوا يطالبون الحاكم بالعدل والماساوة بينما هم كانو في واقع أمرهم كغيرهم من أبناء القبائل أولي كبرياء وتفاخر بالأنساب والأحساب. وكان الفرد آنذاك يحتج على الحكام بالحجة الدينية ثم يثور عليهم بالسيف البدوي."

"إن الأمصار التي أسسها العرب في صدر الإسلام كانت، كما أشار البروفسور جب، موطناً لنوعين: فاتحين يحملون السيف، وواعظين يحلمون القرآن."

"إن قولك للظالم أن يكون عادلاً كقولك للمجنون أن يكون عاقلاً."

"أن الزعامة ظاهرة اجتماعية، تنبعث من المجتمع وتنمو به. ولن تجد زعيماً يظهر في مجتمع لا يقدره."

"إن السبب والنتيجة يتفاعلان هنا تفاعلاً متسلسلاً- على حد تعبير علماء الذرة. وإذا أردت أن تفهم سر الزعامة في أحد الرجال، فاسأل عن شخصيته من جهة وعن تقدير الناس له من الجهة الأخرى."

"إن الوعظ يجعل الناس شديديين في نقد غيرهم، فالمقاييس الأخلاقية التي يسمعونها من أفواه الواعظ عالية جداً. وهم لا يستطيعون تطبيقها على أنفسهم فيلجأون إلى تطبيقها على غيرهم، ولذا يكون نقدهم شديداً"

"أن المنطق الحديث يدعي (منطق التناقض). فكل شيء يحمل نقيضه في صميم تكوينه. وهو لا يكاد ينمو حتى ينمو نقيضه معه. وبذا يصير الشر خيراً بمجرد نموه وتحركه"

"إنها في الحقيقة مشكلة ذات حدين، أو هي (Dilemma) كما يسميها علماء الاجتماع. فالمجتمع البشري واقف بين أمرين متناقضين. فهو إما أن يسير في طريق الخضوع والجمود أو يسير في طريق الخلاف والتجدد. والمجتمع الناجح هو ذلك المجتمع الذي أستطاع ان يجد له طريقاً وسطاً، إذ يسمح لقوى التجديد بالافصاح عن نفسها بطريقة سلمية هادئة. وهذا ماتحاول الأمم الحديثة ان تسير عليه.."

"فليس من المعقول أن ينفي الانسان قلبه فجأة من العقد النفسية والقيم الاجتماعية، ويصبح ملاكاً طاهراً بمجرد قوله: لا إله إلا الله."

"يشرع البرفسور نيكلسون بالبحث قائلاً: (... إن سلوك الأمويين الغير الديني أثار سؤالاً حول ماإذا كان الأمويين الذين دخلو الاسلام في الساعة الحادثة عشر لا يزالون وثنيين في أعماق قلوبهم؟)"

"أن دين المواساة الذي جاء به محمد بن عبد الله، دفن مع علي بن أبي طالب في قبره."

"يقول المؤرخين أن الجيش الأموي الفاتح عندما دخل المدينة بعد واقعة الحره أباحها ثلاثة أيام (فاستعرض أهل المدينة بالسيف جزراَ كما يجزر القصاب الغنم حتى ساخت الأقدام في الدم وقتل أبناء المهاجرين واأنصار)"

"ولكن التفاضل بين الأشخاص لا يقاس بمقياس واحد. فرب غالب في مقياس هو مغلوب في مقياس آخر. ومشكلة بعض الباحثيين أنهم يدرسون التاريخ في ضوء المنطق القديم الذي يؤمن بالحقيقة والمقياس المطلق."

"ويصح أن نقول: بأن جدل الباحثيين هو جدل في المقاييس والقيم أكثر مما هو جدل في الحقائق والفضائل."

"إننا نظلم علياً حين نقيسه بمقياس معاوية. فمعاوية رجل من دهاقين السياسة ودهاتها. ولنا أن نفضله على غيره حسب هذا المقياس. أما علي فكان له مقياس آخر يختلف عن مقياس معاوية أختلافاً أساسياً."

"يعتقد ماربين، المستشرق الألماني، أن الحسين أراد بخروجه النصر الآجل الذي يأتي بعد الموت، فالحسين قد أدرك صعوبة النصر العاجل في حياته فآثر أن يستشهد لكي ينال النصر بعد وفاته."

"يقول (ابن خلدون): "أن الحسين غلط في أمر خروجه على حكم يزيد الذي كان مؤيداً بعصبية قريش" وابن خلدون يستند في هذا على نظريته الاجتماعية في العصبية. فهو يعتقد أن الحق من غير قوة تسنده لا خير فيه. والواجب على صاحب الحق، في نظر ابن خلدون، ان ينظر في قوته وعصبيته فإذا وجدها كافية نهض بها. أما إذا كانت غير كافية فالسكوت عليه واجب."

يقول العقاد: "انهزم الحسين في يوم كربلاء وأصيب هو وذووه من بعده. ولكنه ترك الدعوة التي قام بها ملك العباسيين والفاطميين، وتعلل بها أناس من الأيوبيين والعثمانيين، واستظل بها الملوك والأمراء بين العرب والفرس والهنود، ومثل للناس في حلة من النور تخشع الأبصار. وباء بالفخر الذي لا فخر مثله في تورايخ بني الانسان.

"أن الحق والباطل، في نظر المنطق الحديث، أمران اعتباريان، والنزاع فيهما هو في أساسه نزاع على المقاييس أكثر منه نزاعاً على الحقائق"

ملاحظة : الكتاب جريء ويتجاوز بعض الخطوط الحمراء فيما يتعلق ببعض الحقائق للمذهبين السني والشيعي. تلخيصي للكتابة لا يعني بأني متفق مع الكاتب في كل النقاط التي طرحها. هنالك الكثير من الآراء التي اراها سطحية جداً في الكتاب، وناقصة، وهناك العديد من القضايا التي اراها جميلة ودقيقة.

قراءة في كتاب بدايات

2010-11-26T13:53:00.000-08:00

هل فكرت بالماضي البعيد جداً من قبل؟ اعني هل تساءلت يوماً ما: كيف كانت حياة اجدادك، وكيف تزوجك جدك بجدتك وماهي اجمل الذكريات واتعسها في ماضيهما، وماهي المواقف التي اضحكت اباك، او ابكت امك!

في كتاب بدايات، يأخذك أمين معلوف في رحلة استكشافية طويلة إلى الماضي، فتتعرف على تاريخ أهله، وذكرياتهم الجميلة والحزينة في لبنان، وكوبا والأمركيتين. الكتاب جيد ومكثف بالمعلومات الدقيقة، ادهشني أمين معلوف في قدرته البحثية والتعبيرية خاصة عن سيرة عائلته التاريخية ، وزرع في روحي الفضول للغوص والتعرف على تاريخ عائلتي، والتنقيب عن الذكريات.

اول مائة صفحة من الكتاب مرهقة ، وقد لا تستطيع إكمال قراءتها، لكن بعدها ستكتشف متعة في التعرف أكثر وأكثر عن تاريخ عائلة ال معلوف.

اليكم مقاطع اعجبتني من الكتاب:

"غيري قد يتحدث عن "الجذور"... تلك ليست مفرداتي، فأنا لا أحب كلمة "جذور"، وأقله صورتها. فالجذور تتوارى في التربة، تتلوى في الوحل، تنمو في الظلمات؛ تبقي الشجرة أسيرة، منذ ولادتها، وتغذيها لقاء ابتزاز: "لو تحرّرت، تموتين!

"أنا أنتمي إلى عشيرة ترتحل منذ الأزل في صحراء بحجم الكون. مواطننا نفارقها متى جف الينبوع، وبيوتنا خيام من حجارة، وجنسياتنا مسألة تواريخ أو سفن كل ما يصل بيننا، وراء الأجيال، ووراء البحار، ووراء بابل اللغات، رنين اسم...".

هل يعني ذلك أنني لا أشتاق إلى جبلي؟ بلى، أشتاق إليه بالتأكيد، يشهد الله! ولكم ثمة علاقات حب تقوم على الإشتياق والبعاد، فطالما نحن في الغربة، بوسعنا أن نلعن الفراغ، ونعيش يحدونا الأمل بأن التلاقي يكفينا، وفور عودتنا، تتجلى الحقيقة: فالمسافة كانت تصون الحب، ولو ألغيناها، جازفنا بإلغاء الحب.

لدينا وجهان على الدوام، وجه نقلد به أسلافنا، ووجه نقتبس به الغرب.

فاعلم ياصديقي أن أبناء الشرق قد نظروا إلى الغرب بعد أن بلغ من المدنية والعمران شأواً مفيداً، وظنوا أن علة ذلك التقدم هو ماتوصلوا إلى معرفته من عوائد بعض الغربيين كالتأنق في إعداد الطعام، وتزيين المقام، وترتيب الزهور على الصدور، وتصفيف الطرر فوق الغرر، وإكثار النزهات، والمطالبة بالزيارات، وركوب العجلات، وكتابة الأسماء الرقع بالحرف الإفرنجي،، ظانين أنه باتباع كل عادة غريبة كيف كانت يصعدون درجة من مدارج الكمال ويدركون سراً من أسرار النجاح، وهم لا يعتقدون أنه يوجد بين الغربيين حكماء وسفهاء، ومصلحون ومفسدون، وأفاظل وأسافل، ليختبروا كلاً منهم، ويعلمون من هم الذين يحسن الأخذ عنهم والتعلم منهم....

من المعلوم يا أبناء وطني الكرام أنه قدم مرت علينا أيام طوال وشعوب الأرض تنظر إلينا نظر الاستخفاف والازدراء، وترمينا بضعف العزائم وسفالة الأخلاق. كانت تنظر إلى تقدمها وتأخرنا، إلى عزها وذلنا، إلى ارتقائها وانحطاطها، وتلومنا على القصور لوماً لا يطاق. ولكن قد كان لنا يومئذ من نوع الحكومة السابقة ما نعتذر به بعض الاعتذار، وندفع به عن أنفسنا بعض التهم. كان لنا من الحكم الاستقلالي إصبع نختبئ وراءه. ومن اسم الاستبداد غربال نستر به خمولنا. أما الآن وقد زال ما كان وكان مالايزول، قد انجلى ليل الاستبداد المدلهم، وأشرقت شمس الحرية الساطعة الأنوار، فكأني بأولئك الشعوب قد وقفوا لنا في المرصاد، وحدقوا إلينا بالأبصار، وقالو قد فُك الشعب العثماني من أسره، وزال ماضي عذره، فلنر ماذا يكون من أمره، حتى اذا مصى علينا شط الزمان، ولم نبلغ مبلغهم من العمران، أنزلونا عن مرتبة الإنسان، وثبت عندهم أننا لم نخلق لغير الهوان، وأغاروا على أموالنا ومصالحنا يبتلعونها كالحيتان.

قد يقول بعضهم: "وما إذاً؟ فلندع الأموات، كما يقول تعبير مبتذل، يدفنون الأموات، وللنصرف إلى حياتنا!

يمكن أن تروي سيرة أهلي تماماً على النحو التالي: يموت الأجداد، ومن ميتاتهم البعيدة، يموت أحفادهم بدورهم. هل تولدُ الحياة، الحياة؟ لا، بل الموت يولدُ الموت- لطالما كان ذلك عندي، وعندنا قانون الأصول الأبكم

كان أحد مبادئ جدتي أن السلطة لا يجب ان تمارس في الثرثرة، بل في الصمت، أو على الأقل بأقل قدر ممكن من الكلمات

قراءة في رواية عزازيل

2010-11-04T04:12:00.000-07:00

عزازيل من أجمل الروايات التي قرأتها هذه السنة. أنهيتها في قضون عشرة أيام. مؤلف الرواية، يوسف زيدان، يقدم لك بحثاً تاريخياً وفلسفياً بصورة قصصية ممتعة للغاية. قد يبدو عنوان الرواية غريباً بعض الشيء، فـ"عزازيل" تعني الشيطان في الديانة المسيحية واليهودية. تتحدث الرواية عن الراهب المصري (هيبا) والذي عاش في أواخر القرن الخامس الميلادي من التاريخ المسيحي فتجري احداثها حول احداث تاريخية ممتعة كصراع (نسطور) اسقف القسطنطينية مع (كيرلس) أسقف الأسكندرية، وسقوط (هيباتيا) العالمة والفيلسوفة على أيدي المسيحيين المتعصبين.

يأخذك الكاتب بطريقة سحرية إلى اماكن جغرافية وتاريخية ويعرفك على تفاصيل دقيقة حول احداث لم تعري لها انتباهاً من قبل. عندما قرأت الرواية، شعرت بأني هيبا وشعرت بحيرته وتناقضاته تتمثل أمام عيناي، وتخيلت تماماً صراعه الدائم مع عزازيل ومع نفسه. الرواية رائعة بحق، وأنصح بقرائتها بلا شك.

هذه بعض المقاطع التي أعجبتني في الرواية:

لا أعرف كيف اندفعتُ فجأةً، فقلتُ بلا روية مقاطعاً تأملات الأسقف لا ياأبتِ، ثالوث أفلوطين فلسفي، هو عنده: الواحد والعقل الأول، والنفس الكلية، والثالوث في ديانتنا سماوي رباني: الآب والابن وروح القدس وشتان بين الأثنين.

تُرى هل طرد الله آدم من الجنة لأنه عصى الأمر. أم لأنه حين عرف سر أنوثة حواء، أدرك رجولته واختلافه عن الله، مع أنه خلقه على صورته.

لفتني بحضنٍ عميق يسعني ويسعُ كل ذكرياتي، بكل مافيها من الآم دفينة وأفراح قليلة. كان حضنها يسع العالم كله. همست في أذني بما معناه أنني لم أعتد عليها بعد، وأن زماننا الآتي كفيلٌ بذلك. كانت أنفاسها لحظتها، تدفئ صدري، وشفتاها المتوهجان تمران على عنقي، فتلهبانه توقاً إليها.

عزازيل: "ياهيبا، قلت لك مراراً إنني لا أجيء ولا أذهب. أنت الذي تجيء بي، حين تشاء. فأنا آتٍ إليك منك، وبك، وفيك. إنني أنبعثُ حين تريدني لأصوغ حلمك، أو أمد بساط خيالك، أو أقلب لك ماتدفنه من الذكريات. أنا حامل أوزارك وأوهامك ومآسيك، أنا الذي لا غنى لك عنه، ولا غنى لغيرك. وأنا الذي..."

الأعتراف طقسٌ بديع، يطهرنا من خطايانا كلها، ويغسل قلوبنا بماء الرحمة الربانية السارية في الكون. سأعترف إلى هذه الرقوق، ولن أُخفي سٍراً، لعلني من بعد ذلك أنجو.

الحياة ظالمةُ. فهي تمتدُ بنا وتُلهينا، ثم تُذهلنا عنا وتغيرنا، حتى نصير كأننا غيرنا.

بلفظٍ رقيقٍ سألتها وهي في حضني، إن كانت تظل تحبني مهما جرى! مازالت إجابتها ترنُ في باطني، وتتردد أصداؤها: مهما جرى ياحبيبي، وسوف أقضي عمري كله بجانبك، راعية لك، يا أملي الوحيد، فقد انتظرتك طويلاً وحلمت بك كثيراً،، ولن أجد لنفسي أفضل منك أبداً.

الشكوك كانت تملأ نفسي تجاه ماورد في أسفار التوراة الخمسة. ولكن مهما كان، فلا يجوز لإنسان إهانة عقائد غيره من الناس، وإلا لهانت كل الاعتقادات وأُهينت، ولم يصح أي دينٍ لأي إنسان.

أخذتُ التفاحة متردداً، فرفعت أوكتافيا بها يدي نحو فمي، كنتُ لحظتها أفكر في سفر التكوين. قضمتُ من تفاحتها قطعةً صغيرة، وقد اجتاحني شعورٌ جارف بأنني آدم الذي أغوته امرأته، وخدعه عزازيل اللعين، فأورثنا من بعده خطية العصيان الأولى.. الخطية الأولى؟ طافت بذهني الآيات التوراتية المشهورة، التي لا يمكن أن يصدقها غيرنا. وتوالت على قلبي الأسئلة: لماذا أمر الرب آدم بالابتعاد عن شجرتي المعرفة والخلود؟ ولماذا انزعج الربُ لما أكل آدم من شجرة المعرفة؟ فقل في نفسه، بحسب ماهو متكوبٌ في سفر التكوين: هو ذا الٍإنسان فقد صار كواحدٍ منا، عارفاً الخير والشر. والآن لعله يمدُ يده، ويأخذ من شجرة الحياة أيضاً، فيصير خالداً. فأخرجه الرب الإله من جنة عدن، ليحرث في الأرض التي أُخذ منها. طر الرب الإله الإنسان، وأقام شرقي جنة عدن ملائكةً ولهيب سيف متقلب، ليحرس طريق شجرة الحياة..

لماذا أراد الله أولاً، أن يبقى الإنسان جاهلاً؟ وهل المعرفة التي أدركها آدم، هي تمهيدٌ لإدراكه الخلود؟ ومن هم أولئك الذي قال الرب إنه واحدٌ منهم؟ وهل لو بقي آدم وحواء جاهلين، كانا سيخلدان في الجنة؟ كيف يصح الخلود مع الجهل والغفلة عن الطبيعة؟ وما الذي عرفناه بالضبط حين أكلا من الشجرة؟

أتراني أُعيد فعلة آدم، فأغضبُ الرب، فيعيدُ الطرد؟،، من أين، وإلى أين سيطردني، أنا الطريد منذ سنين،، ولا أين لي، ولا كيف!

للصلاة فعلٌ كالسحر. فهي مراحٌ للأرواح، ومستراحٌ للقلب المزحون، وكذلك القُداسات التي تغسلنا من همومنا كلها، بأن تلقيها من كاهلنا إلى بساط الرحمة الربانية، فنرتاح إلى حين.

تعجبتُ من البساطة التي قص بها الفتى حكايته، من دون أي أسفٍ أو خجل؛ كأنه يقصُ واقعة عادية، من شأنها أن تحدث لأي شخص.. كان ذلك هو الدرس الأول الذي تعلمته في هذا الدير، وأفادني كثيراً على نحوٍ خفي. لا ينبغي أن نخجل من أمرٍ فُرض علينا، مهما كان، مادمنا لم نقترفه.

لا يوجد في العالم أسمى من دفع الآلام، عن إنسانٍ لا يستطيع التعبير عن ألمه.

كل الكائنات تحبُ النزول وتبتهج له، إلا الإنسان الذي يخدعه وهمهُ وتحدوه أحلامه، فيبهجه الصعودُ والترقي.

الحمار لا يمكن بحال أن يكون غبياً، هو صبورٌ بطبعه. وقد يبدو الصبرُ غباءً أحياناً، وجُبناً أحياناً. يبدو أنني قضيتُ عمري حِمارًا!

ذكرى ٢

2010-10-27T13:08:00.000-07:00

عزيزتي،

هل تذكرين ذات مساء حينما ارسلتي لي رسالة في الجوال، "مرتضى، انا في سياتل بست كافي، هل استطيع ان اراك؟" وكنت حينها في مكتبة الجامعة، اذاكر لأختبار مادة الاستثمار، تركت الكتاب والاوراق والمذاكرة، وجئت وانا اركض بسرعة، وكانت قطرات المطر تتراقص فرحاً وشوقاً معي.

كنتِ حينها جالسة في المقهى لوحدك، في نفس المقعد الذي كنت انا وانت نعتاد الجلوس عليه،

شربنا كوب الكافي الدافئ معاً، والمطر يتساقط في الخارج بقزارة،،

وكنت حينها اردد انشودة المطر:

عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحر
أو شرفتانِ راحَ ينأى عنهُما القمر
عيناكِ حين تبسمانِ تُورقُ الكروم
وترقصُ الأضواءُ.. كالأقمارِ في نهر
يرجُّهُ المجذافُ وَهْناً ساعةَ السحر...
كأنّما تنبُضُ في غوريهما النجوم

أتعلمين الان ياحبيبتي اني مشتاق لرسائلك الجميلة، وصوتك الناعم وابتسامتك الساحرة!
أشتقت كذلك للكافي الدافئ في سياتل بست، وللهواء الجميل على نهر كولمبيا@

اخبريني كيف استطيع ان اهزم الزمن واتعارك مع المسافة لكي اصل اليكِ

قراءة في كتاب دين ضد دين

2010-10-09T13:32:00.000-07:00

قرأت كتاب (دين ضد دين) للدكتور علي شريعتي منذو فترة طويلة وكنت حينها اكتب ملاحظاتي حول بعض مقاطع الكتاب لأكتب عنها هنا في المدونة. الحقيقة انني اؤمن بضرورة قراءة الكتب قراءة تحليلية نقدية علمية. فالقراءة وحدها لا تكفي لترفع من المستوى الفكري للإنسان.

يتحدث علي شريعتي في هذا الكتاب عن صراع الأديان وماهية الدين الثوري والتمييز الطبقي والعرقي في التاريخ ويناقش ايضاً مقولة ماركس (الدين افيون الشعوب) بطرح مقارنة بين الدين المنغلق الذي يسلب الأنسان التفكير والارادة والحرية والمساواة ويجعله تحت رحمة السلطان او الواعظ وبين الدين المنفتح الذي يمنح افراده قوة التفكير والحرية والمحاكمة فهو لا يفرق بين رئيس الدولة وبين بائع الأحذية.

الدين المنفتح الذي يتحدث عنه علي شريعتي هو الدين الذي يستخدم وسيلة الإقناع بدل وسيلة التخويف والترويع والمعاقبة والذي لا يتعامل مع الأديان الأخرى بكراهية وحقد ولا يتخذ اللعن والشتم في المنابر عقيدة له وهوالدين الذي يرفع من مستوى افراده ويحررهم من قيود الجهل والكراهية.

هنا بعض المقاطع من الكتاب مع ملاحظاتي حولها:

"وعليه فمن الناحية الحسية يعد المشرك انساناً متديناً وان اخطأ الهدف من حيث المصداق وسلك طريقاً مغلوطاً. وواضح ان الدين الغلط شيء واللادين شيء آخر يختلف عنه اختلافاً جوهرياً. وحينئذ يمكن القول ان الشرك دين. بل هو أقدم انواع الأديان في حياة المجتمعات البشرية" ص٣١

إذا وضعنا مسألة (الصواب والخطأ) جانباً وقمنا بدراسة تاريخية للشرك، نجد أن المشرك هو في الحقيقة انسان متدين، ومؤمن، فهو يؤمن بعقيدة ما ويتعبد بها ويؤمن بصحتها بل ويحارب كل من يحاول انكارها وتهديدها. رغم ان علي شريعتي يرى اختلافاً جوهرياً بين الدين (الخاطئ او الشرك) وبين اللادين، إلا أنني ارى بأن الأنسان الذي لا يؤمن بأي عقيدة (اعني الملحد) هو انسان متدين ومؤمن بالدرجة الأولى، فهو وإن كان لا يؤمن بوجود خالق إلا أنه يؤمن بعدمه، بل (أن الالحاد او عدم الايمان) يحدد سلوكه كفرد اتجاه نفسه واتجاه مجتمعه ويحدد الطريقة التي يعيشها بأرادته او رغماً عنه.

"الدين الثوري، هو دين يغذي اتباعه ومعتنقيه برؤية نقدية حيال كل مايحيط بهم من بيئة مادية أو معنوية. ويكسبهم شعوراً بالمسؤولية تجاه الوضع القائم يجعلهم يفكرون بتغييره ويسعون لذلك فيما لم يكن مناسباً" ص٤٠

الدين الثوري هو ضد الدين التبريري ومعاكس له في الأتجاه. فوظيفة الدين التبريري هو صنع المبررات لأتباعه،، فلا تستطيع مثلاً أن تفكر، لأنك اذا فكرت ستشرك، ولا تستطيع ان تختلف لأنك ان اختلفت ضليت، ولا تستطيع ان تتساؤل لأنها ليست مسؤوليتك ولا تستطيع ان تُطالب بحقك لأن هذا ليس من شأنك.

" أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اللذين يتباداران الى اذهاننا بمعناهما المبتذل الذي لا يسعنا التحدث عنه في الأوساط الفكرية المثقفة، هما عبارة أخرى عما يسميه المفكر الاوربي اليوم ب(المسؤولية الانسانية) أو ( مسؤولية المبدع) أو ( مسؤولية المثقف)"

الحقيقة أني اؤمن بأن مبدأ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) هو مبدأ انساني وضروري في نجاح اي مجتمع او حظارة ومن المؤسف ان تجد تطبيق الناس ورؤيتهم لهذا المبدأ رؤية سطحية جداً وغبية. فمبدأ الأمر بالمعروف لا يعني ان تقف امام بوابة كل مجمع تجاري، ولا يعني ان تلاحق شاب بسيط بسبب ان شعره اطول من المعتاد او ان شكله لا يتناقم مع مزاجك العرفي، ولا يعني ان تسأل امرأة تمشي مع زوجها في الشارع عن لون ثلاجة بيتهم لكي تتأكد بأنها زوجته، ولا يعني ان تلاحق اجنبي في وقت الصلاة لتجبره على أمر عبادي لا مجال للإجبار فيه، ولا يعني ان تسلب جوال مراهق فجأة وبعنف لتتأكد بأنه لا يحتوي على مقاطع مخليه، ولا يعني ان تطرد موظفات يعملن في الكاشير ليعيشو بكرامة ثم بعد ذلك تتقبل رؤيتهن في الشارع في عز الشمس، يشحذن من أجل ريالين لأشباع عيالهن. (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) هو ان تشارك بهدوء، وتفكر بعلمية وتتحدث بلطف وتُغير وتتغير بتناسق وأدب. وتدرس وتبحث (لماذ وكيف ومتى وأين ولم لا) لكي تقضي على مشكلة اجتماعية تعتبرها منكراً، لا ان تمشي بسيارة جيمس وتصطاد اخطاء الناس كأنهم ارانب.

" يقول رادها كريشتات: " اذا ارتدى الزور والمكر لباس التقوى. ستقع أكبر فاجعة في التاريخ" ص٧٦

لو درسنا التاريخ الأسلامي ( التاريخ الأموي والتاريخ العباسي) وحتى التاريخ المسيحي لوجدنا ان جميع السلاطين في تلك الأزمنة تتمسك بلباس التقوى لتسلب حرية الشعب وامواله وجميع حقوقه. أنني اختلف مع كريستات فلا اظن ان التقوى تستطيع ان تتحكم بالشعب بهذه السهولة لولا جهله وضلاله. فالشعب الواعي والذي يتساؤل ويناقش ويفكر، لا يقبل بالحاكم الطاغي حتى لو كان اتقى المتقين، ولا يستطيع واعظ لم يكمل علامات الرشد بعد ان يلعب عليه بسهوله في خطب المسجد، لأنه يمتلك قدرة التفكير، وقدرة التمييز بين الحرية والعبودية، بين الحق والكذب.

"يقول أبو ذر (( عجبت لم لايجد قوتاً في بيته كيف لا يخرج على الناس شاهراً سيفه)) فلم يقل كيف لا يخرج على من سبب له الفقر، ولم يقل كيف لا يخرج على من استغله، ولم يقل كيف لا يخرج على الفئة المستغلة بل يقول: كيف لا يخرج على الناس كل الناس! لماذا؟ لأن كل من يعيش في هذا المجتمع وان لم يكن من المستثمرين فأنه مسؤول عن الفقر والجوع."ص٨٤

الفقر من القضايا الأجتماعية التي يجب ان يتعامل معها المجتمع والدولة بجدية تامة، تماماً كما يتعامل مثلاً مع قضايا الأحتلال او الغزو، فالفقر يدخل في البداية غازياً ثم يحاول ان يهدم ويتمرد ويسلب ويقتل. ان الفقير لا يملك اي شيء يفقده، وهذا أمراً خطير ومخيف، فالأنسان الذي لا يخاف فقدان اي شيء، يمتلك حرية عمل اي شيء، فيستطيع ان يسرق لأنه لا يمانع من ان يفقد حريته، ويستطيع ان يقتل، لأنه يعلم بأنه سيموت جوعاً ويحاول ان يعتدي، لأنه ناقم على اعتداء المجتمع عليه. خطر الفقر يهدد كيان كل دولة، وكل مجتمع، ومن المحزن ان الجميع يغفل ويتغافل عن هذه الحقيقة.

" ان قيمة أفكار ماركس- ان كان هنالك قيمة في افكاره- تكمن في سعيه الى معرفة الحركة التي كان ينتسب اليها والهدف المقدس الذي كان يؤمن به وتحليلهما تحليلاً علمياً واعطائهما وجهة فكرية خاصة. فقد عمد ماركس الى كتابة التاريخ لصالح هذه الحركة وقام بتجهيزها بالفلسفة والمنطق وعلم الاقتصاد وعلم الاجتماع وعلم الانسان ومنح الطبقة العاملة التي كان يشعر بالمسؤولية اتجاهها وعياً طبقياً وسلاحاً ايديولوجياً يمكنها من البقاء والاستمرار في طريقها" ص ١٥١

ماركس قدم دراسة تحليلية كاملة لحركته وقام بتأليف العديد من الكتب حول مفهوم المركسية وحاول ان يعطي الماركسية فكر خاص ومختلف عن جميع الحركات الأخرى وكانت الطبقة العاملة هي همه وهدفه الاساسي. وهذا ماساعد في انتشار الحركة الماركسية، نحن هنا لا نتحدث حول صواب الحركة او فشلها، فهذا بحثاً آخر، لكننا نتحدث عن عبقرية ماركس الذي ادخل الماركسية في الاقتصاد، والفلسفة، والمنطق والتاريخ وعلم الانسان وجعلها حركة مختلفة عن جميع الحركات العشوائية والعبثية. الأن دعنا نقارن هذا بالحركات الأسلامية، سنجد أن جميعها تفتقر الى الشمولية، فنادراً ماتجد حركة اسلامية متوسعة على الفلسفة والاقتصاد والمنطق. هذا ورغم ان الأسلام هو دين شمولي وكامل، وعميق ومتفرع في جميع العلوم الأنسانية. جميع الحركات الأسلامية تتحرك بشعارات رمزية، وتفتقر الى القدرة التحليلية والفكرية، ولهذا كلها تتشابه في الظهور وتختلف في الشكل والطابع العام.

هنا مقاطع أخرى اعجبتني في الكتاب:

" لو امتهن احد عملاً فكرياً (كالمحسابة مثلاً) لكنه لم يكن واعياً فهل سيكون مفكراً؟ ولو كان واعياً ولم يحترف عملاً فكرياً فهل سيكون (غير مفكر)؟ وان كان يؤمن بالله ولا يؤمن بما وراء الطبيعة فهل سيكون ( غير ديني) وان كان يؤمن بما وراء الطبيعة ولا يؤمن بالله (مثل بوذا وهيجل) فهل سيكون دينياً؟ ص٢١٠

" أني أعتقد ان الدين هو بمعنى ((المعرفة بالذات = conscience)) خلافاً لما تعنيه ((الفلسفة)) أو ((العلوم)) أو ((الصناعة)) التي تعتبر نوعاً من العلم (science) والمفكر هو الشخص الذي يعي الزمان والمجتمع والتقدير التاريخي والعلاقات الاجتماعية والمواجهات والجهات والمصير الاجتماعي الخاص به، وبعبارة أوجز: المفكر هو الشخص الذي يعي (الوضع) او (الحيثية) الاجتماعية الخاصة به (situation social) وهي التي يسميها الاسلام ((الفطرة)) وهي التي يقصدها افلاطون عندما يعرف الانسان بأنه ( حيوان سياسي)) ص٢١١

"نعم فأنا (سني المذهب) (صوفي المشرب) (بوذي ذو نزعة وجودية) (شيوعي ذو نزعة دينية) ( ومغترب ذو نزعة رجعية) (وواقعي ذو نزعة خيالية)) (( شيعي ذو نزعة وهابية)) وغيز ذلك ( اللهم زد وبارك)

قراءة في كتاب محمد خاتم النبيين

2010-09-18T17:14:00.000-07:00

المفكر علي شريعتي رائع في طرحه التحليلي للقضايا التاريخية والاجتماعية، فهو يتحدث بلغة علمية معاصرة. وفي كتابه (محمد خاتم التبيين) لا يقوم علي شريعتي بسرد تاريخي لسيرة النبي صلى الله عليه واله، وانما بطرح تحليل علمي للأحداث في منظار علم النفس والاجتماع والفلسفة. قرأت الكتاب قبل سنة تقريباً وعدت اليه مرة اخرى لكتابة موجز عنه. وهنا سأكتب وجهة نظري مع ذكر لبعض مقاطع ومقولات الدكتور من كتابه:

"لذلك فإن العالم الخارجي كما يراه الفرد يمثل تصويراً لمجتمعه وطبقته في عالم الحقيقة والستار العيني. وفي علم الاجتماع فإن الذهن والذات يمثلان الرسام والنحات الذي ينحت ويلون الاطار العيني والخارجي للذات بشكله الخاص." (ص٣١)

يتكلم علي شريعتي عن رؤية الإنسان لعالمه الخارجي وعن ادوات تقييم الانسان لمعتقدات الاخرين وتصرفاتهم وطريقة تفكيرهم، وهي حقيقة اجتماعية، فالأنسان اولاً ينظر للعالم الخارجي من مجتمعات وقيم وقبائل بناءاً على ادوات وطرق تقييم اكتسبها من مجتمعه. فالأنسان العربي الذي ينظر الى المجتمع الغربي بأنه مجتمع غير اخلاقي، فهو يبني هذه الرؤية على مقايسس شخصية او مقايسس أخلاقية صنعها مجتمعه.

"المجتمع او الدين المغلق والمجتمع او الدين المنفتح اصطلاح لهنري برجسون الفيلسوف الفرنسي المعاصر. المجتمع او الدين المنغلق هو الذي ينحصر في سور الأسس والعقائد والأعراف والرسوم التي يتبناها، وبالتالي يبقى راكداً، ويظل ثابتاً باستمرار، رغم مرور القرون والعصور. وعلى العكس منه المجتمع المنفتح، حيث يهدم ذلك السور فتفتح نوافذه بوجه المجتمعات والاديان الاخرى، وهذا الانفتاح بنفسه عامل تغيير وتحول دائم ويعود بالغنى والرشد المستمر. الدين والمجتمع اليهودي نموذج لمجتمع ودين مغلق، والاسلام والمجتمع الاسلامي في القرن الثاني والثالث والرابع نموذج للمجتمع والدين المنفتح. "ص٣٢

المجتمع الذي يغلق نفسه على نفسه، والذي لا يسمح للهواء بأن ينبعث الى داخل بيته من الخارج، والذي يرفض استضافة اي غريب او زائر، والذي يستصغر كل من لا يشبهه في الشكل او في المضمون، يصبح مجتمع متخلف، ولهذا علي شريعتي يحلل نجاح الدين الاسلامي في بداية ظهوره لأنفتاحه على الديانات الأخرى، والحظارات الأخرى، والقبائل والاقوام الأخرى. ظهور الأسلام كمكمل للديانات السابقة دليل ان الاسلام في قوانينه وفي ابعاده دين يحتوى على تعاليم كل الديانات السابقة. المشكلة ان الاسلام بصورته اليوم اصبح دين مغلق على اصحابه، فالمسلمين ينظرون لسائر الاديان الأخرى بعدوانية وكراهية، ويتعامل مع الغرب كأنه في ساحة معركة، وهذا يضعف عولمة الأسلام وعالميته.

"أعتقد ان قراءة الأديان المغلقة والمنفتحة، ودراسة المجتمعات والحضارات المغلقة والمنفتحه في تاريخ البشرية تثبت الحقيقة العلمية الاجتماعية التالية: ان الهجرة (قطع علاقة المجتمع بالأرض) تغير رؤية الانسان للعالم، وتحولها إلى رؤية شاملة. وفي المحصلة تذيب الجمود والانحطاط الاجتماعي والفكري والعاطفي، ويحصل المجتمع المتكلس الراكد على الحياة والحركة. وبعبارة أخرى: بحكم كون الهجرة بذاتها حركة ونقلة انسانية كبرى فهي تبث في رؤية المجتمع روح الحركة، وبالتالي تهز المجتمع، وتنقله من إطاره الجامد إلى سلم الرقي والكمال المتصاعد." ص٣٧

الهجرة عنصر مهم في تغيير رؤية المجتمع وسلوكه ومستوى تفكيره. فالمجتمع الامريكي مثلاً هو مجتمع يُعبر عن خليط رائع من مهاجرين جاءو من كافة دول العالم، على عكس المجتمع السعودي، فهو لا يحتوى في داخله اي خليط ثقافي او ديني او حتى مذهبي. فهو مجتمع مغلق حتى اهله في الداخل، فأهل نجد لا يستطيعون العيش في الشرقية وأهل الحجاز لا يستطيعون العيش في الرياض، والشيعة تعيش في مناطق لوحدهم، والسنة في مناطق لوحدهم. هذا على المستوى الداخلي. سبب ذلك يعود ان انتقال الأنسان وهجرته (حتى على المستوى الداخلي) يستلزم تخليه عن بعض من سلوكياته، ويستلزم مواجهة مع (الآخر) فالأنسان الذي يعيش في حدود قريته، وبين اصدقاء تتشابه معتقداتهم وطريقة تفكيرهم بطريقة تفكيره، لا يحتاج للمساؤلة او التساؤل على عكس تواجده بين فئة تختلف معه في طريقة التفكير والسلوك والرؤية.

"آرنولد تويبني "ابرز مؤرخي العالم المعاصر" في دراسته الرائعة عن تحليل التاريخ له نظرية باسم أصل الهجرة والرجعة، حين يذهب فيها الى ان الشخصيات الكبرى في تاريخ البشرية- الذين بنوا الحظارات والأديان والمجتمعات- تركت في بدء المرحلة الأولى من حياتها ديارها وخرجت من محيطها الاجتماعي وأرضها، وبعد ايام الغيبة التي أعدت أنفسها فيها لأداء رسالتها الخطيرة عادت الى محطيها وقومها، وبدأت نشاطها. فهذه الرجعة الخارقة والعظيمة سبقتها في الواقع هجرة هادئة وصامتة، كان لها دور أساس في بناء روح وعبقرية تلك الشخصيات، فقد كان لإبراهيم، موسى، زاردشت، بوذا ونبي الاسلام مثل هذه الهجرة." ص٤٥

الجميل في هجرة الأنسان الى مجتمع اخر هو فرصة الاعداد النفسي والاجتماعي والثقافي لشخصيته وتكوينها من جديد، وجمال ذلك يستلزم ايضاً عودته الى مجتمعه السابق وتغييره من خلال طرح رؤيته الجديده. مشكلتنا نحن عندما نغترب اننا نقف في مرحلة التعلم ونتوقف عند مرحلة التعليم. فالأنسان الذي يتغير، ولا يستطيع ان يُغير لا ينفعه تغيره بشيء لأن نجاح التغير يأتي من نجاح التغيير. فهجرة النبي الى غار حراء، وتكوين شخصيته من ناحية روحية، واجتماعية وايمانيه، تستلزم منه ان يعود مرة اخرى الى مجتمعه وان يطرح ماتعلمه في غار حراء من ايمان، وروحانية وادراك وتعلم وفهم.

"ورغم ان النبي سفير الهي مكلف بأداء رسالة السماء، الا انه كان يمارس نشاطه كمفكر سليم الرؤية. فهو يعلم ان بغية البدي بأي مشروع اجتماعي، وبغية النهوض بثورة تغيير جذري سياسياً وعقائدياً واجتماعياً وأخلاقياً لا بد من معرفة طبيعة المجتمع الذي يشكل ساحة عمله، وتم البدء بالعمل من الأخذ بنظر الإعتبار طبيعة الواقع الاجتماعي القائم وشروطه النفسية والاقتصادية والسياسية." ص٦٨

الخطأ الكبير الذي نرتكبه نحن عند محاولة تغيير اي فكر او سلوك في المجتمع هو طرحها بشكل عشوائي و مجرد من دون دراسة نفسية اواقتصادية اوسياسية للمجتمع الذي نحاول تغييره. فمثلاً، اتذكر بأن صديق من الاصدقاء تحدث معي بإحباط شديد حول مستوى القراءة في قريته، وكانت طريقته في التغيير هو انه يدعو الكثير من اصدقائه الى مكتبة جرير لشراء كتاب والحديث حول مشروعه للقراءة. ولهذا فشل، فهو لم يقم بدراسة لسلوك اصدقائه ولم يقم بدراسة اسباب عزوفهم عن القراءة، ولم يتعرف على مستواهم التعليمي او مصادر متعتهم وجذبهم لأي عمل. ان عرض اي فكرة لتغيير من دون اي دراسة هو فشل مُقدم يثبت عدم جدية الباحث في طرحه او عدم ادراكه في ألية التغيير.

الموت بنفسه فن ايضاً، وينبغي تعلمه كسائر الفنون. أنه مشهد جميل وعميق بشدة، انه مواكبة جدية لميدان الحياة. قليلُ هم الذين ماتو ميتة جميلة، لقد تفحصت التاريخ طويلاً إلى ان عثرت على اناس ماتو ميتة حسنة، وعلى رجال ماتو بجمال وعظمة. ص ١٤٨

هل يتساوى الذي يموت ويده في قلمه مع الذي يموت ويده في أنفه؟ بالتأكيد لا! رغم ان الانسان لا يستطيع ان يحدد توقيت موته، الا انه يستطيع ان يحدد مسار موته.

في الختام، هذه بعض المقاطع الاضافية التي نالت اهتمامي عندما قرأت كتاب علي شريعتي:

"أن ميتة الكبار ليست على نسق واحد ايضاً، فكل شخص يموت كما كان يعيش، يموت كما هو. احد أشهر حوادث الموت في التاريخ موت "وسباسين " امبراطور روما البطل، فحينما أُقعد في فراش الموت اخذ يعالج سكراته وقادة عسكره يقفون إلى جانب سريره، وعندما امتلكه الإحساس بأنه يلفظ انفاسه الأخيرة، نهض فجأة وصاح: ( الامبراطور يجب ان يموت واقفاً)"

"كتب راهب صيني على جدار معبد جميل هذه الجمل: أن العيون التي لا ترى جمال الوجه إلا بعد تلوينه، ولا تشعر بروعة الجسم إلا بعد تعريته، ولا يشم صاحبها رائحة إنسان ما إلا بعد سكب قنينة كاملة من العطر على جسمه، ولا يحس بمذاق الطعام إلا بعد إضافة شتى أنواع المواد إليه، كيف يمكن لمثل العيون أن تشخص جمال علو وطعم روحي وأنا اناجي معبودي في هذا المحراب؟!" ص١٤٩

"خيم على المسجد صمت ثقيل ومؤلم،، أدرك النبي اضطراب الناس الشديد لسلوك هذه الأعرابي الذي أحرج النبي بين الناس. فقال : "ايها الناس من كان عنده شيء فلؤده ولا يقل فضوح، الا وان فضوح الدنيا أيسر من فضوح الآخرة" فقام أعرابي آخر وقال: " يارسول الله عندي ثلاثة دراهم غللتها في سبيل الله" فقال له النبي: "ولم غللتها؟" فقال: كنت اليها محتاجاً. فقال النبي: " خذها منه يافضل"

ثم نهض رجل ووضع عينه بعين النبي، وهو يضطرب وقال: لقد ضربتني سوطاً على بطني يارسول الله في الواقعة...! سكت المسجد فجأة، وكادت القلوب تنقطع حزناً وغماً، اندهش الجميع، ولم يتجرأ أحد أن يرفع رأسه،، أما النبي فبوجه هادئ، رفع ثوبه، الذي بلله العرق، حيث كشف بطنه الى أعلى والناس يطأطأون برؤوسهم دهشةً. لحظات مؤلمة، وفجإة يهز فضاء المسجد ضجيج أليم. فرفع الناس رؤوسهم، وهجم الرجل على بطنه هجوم المجانين، وبدل القصاص قبّل بطنه قُبلة الوالهين. فهطلت أمواج الدموع، فوجد الناس أنفسهم بعد خجل مرفوعي الرأس أمام النبي." ص١٨١

ذكرى

2010-09-15T00:54:00.000-07:00

كانت (هي) تطلب مني دائماً ان اقرأ كتبي بالقرب منها في الكافي، وكانا كلانا يجلس في طاولتين متقاربتين، كنت اختلس النظر الى وجهها الناعم وهي مندفعة في القراءة، اتأمل في عمق جمال هذه المرأة التي تزداد جمالاً حينما اشاهدها تقرأ كتاباً من الكتب. أخبرتها من قبل، بأني لا ارى بأن المكياج او الذهب يزيد من جمال المرأة اطلاقاً،،، لكن شيئاً واحد فقط ، حينما تمسكه المرأة،، تتحول الى حورية جميلة جداً،، تأسر الرجل تماماً بجمالها.

منذو ذلك اليوم، وانا اراها لا تمشي الا بصحبة كتاب. (هي) تمسك الكتاب بعذوبة تامة وكأنها تمسك بتفاحة. وكنت اندهش دائماً من هذا الانسجام العجيب والجميل بينها وبين الكتاب.

الأن ، انا هنا وحدي، وهي هناك وحدها، وتفصل بيننا محيطات ودول.

انا هنا اقرأ كتبي بحيرة، فلا ارى شيئاً امامي يستحق اختلاس النظر اليه، ولا يوجد لدي امرأة اخبرها عن آخر ماقرأت او اتناقش معها حول مايجول في خاطري. وهي هناك، تجلس وحدها في سياتل بست كافي، تتأمل في المارة، وتقرأ الصفحة رقم ٨٧ من كتاب ادوارد سعيد، ثم تتوقف عن القراءة،، وتتأمل في الطاولة التي في الزواية، وهي تقول لقلبها،

انه كان ذات يوم هنا

ثم رحل

حيرة

2010-08-26T03:10:00.000-07:00

تواعدنا اخيراً ان نتحدث معاً عبر السكايبي، وكنت انتظر ان اسمع صوتها وان ارى ابتسامتها عبر الكاميرا بشوق كبير. اما هي، فكانت تفضل ان لا نتكلم مرة اخرى، وان نبتعد اكثر واكثر. لأن صوتي يذكرها بذكريات لقاءنا الاول في بورتلند، وصورتي وانا اتأمل في حجابها تذكرها بأول لقاء لنا. الان وقد ادركت (هي) بأني لم اعد في بورتلند، وقد لا اعود اليها مطلقاً، علمت حينها بأن الحلم الذي حلمت به بدأ يتلاشى..

لكنها ايضاً في حيرة،، فقلبها لا يتسع لتجربة اخرى،، ولا لشخص أخر، ولا لحلم اخر،، فمازالت تحتفظ بذات المساحة التي تحملها اسمي في قلبها،، ولأن قلبها عالماً كبير بحد ذاته، كنت اتعب كثيراً في استكشاف مافي داخله،، فكلما احاول الغوص في أعماق قلبها، اكتشف حناناً أخر، وحباً أعمق، وعاطفة لا تغطيها أفق عيناي.

أنها تعلم تماماً بأني احبها،، وبأني اعشقها بجنون،، وبأني اتحلم في رؤيتها كل مساء.

وتعلم ايضاً بأني متعلق في عالمها الجميل والواسع، وانها مركز كل احلامي الصغيرة والكبيرة.

........................................................

تجلس (هي) على سريرها الوردي، تقابل شاشة الابتوب، تضغط بهدوء على برنامج السكايبي ، تنظر للكاميرا وفي عينيها دمعة صغيرة جداً .. تسألني هل تسمعني الان؟ هل ترى صورتي؟

اتأمل وجهها بدهشة وبشوق عبر السكايبي.. اتأمل في حجابها الملون،، في اضاءة الاباجورة، في كتاب ادوارد سعيد الذي اهديتها اياه في عيد ميلادها، في رسائلي الورقية المبعثرة على طوالتها،،، اجيبها بهدوء،، اسمعك الان،، هل تستطيعين ان تقتربي اكثر من الشاشة؟

تقترب هي اكثر،،، وتقترب معها أحلامي المبعثرة حول حجابها الملون ثم تخبرني بهدوء،، مرتضى ،، لا املك الا خمس دقائق للحديث معك الان

اقرأ لها ابيات شعر حفظتها من فترة طويلة:

هنالكَ خمسُ دقائقْ.."

بها أطمئنُّ عليكِ قليلا..

وأشكو إليكِ همومي قليلا..

وأشتُمُ فيها الزمانَ قليلا..

هنالكَ خمسُ دقائقْ..

بها تقلبينَ حياتي قليلا..

فماذا تسمّينَ هذا التشتُّتَ..

هذا التمزُّقَ..

هذا العذابَ الطويلا الطويلا"..

تناقضات قلبي

2010-08-24T03:57:00.000-07:00

وما بين حُبٍّ وحُبٍّ.. أُحبُّكِ أنتِ

كأنَّ الزمانَ الوحيدَ زمانُكِ أنتِ..

كأنَّ جميعَ الوعود تصبُّ بعينيكِ أنتِ..

فكيف أُفسِّرُ هذا الشعورَ الذي يعتريني

صباحَ مساءْ..

وكيف تمرّينَ بالبالِ، مثل الحمامةِ..

حينَ أكونُ بحَضْرة أحلى النساءْ؟.

هنالكَ خمسُ دقائقَ..

أدعوك ِ فيها لفنجان شايٍ قُبيلَ السَفَرْ..

هنالكَ خمسُ دقائقْ..

بها أطمئنُّ عليكِ قليلا..

وأشكو إليكِ همومي قليلا..

وأشتُمُ فيها الزمانَ قليلا..

هنالكَ خمسُ دقائقْ..

بها تقلبينَ حياتي قليلا..

فماذا تسمّينَ هذا التشتُّتَ..

هذا التمزُّقَ..

هذا العذابَ الطويلا الطويلا..

وبين كلام الهوي في جميع اللّغاتْ

هناكَ كلامٌ يقالُ لأجلكِ أنتِ..

وشِعْرٌ.. سيربطه الدارسونَ بعصركِ أنتِ..

وما بين وقتِ النبيذ ووقتِ الكتابة.. يوجد وقتٌ

يكونُ به البحرُ ممتلئاً بالسنابلْ

وما بين نُقْطَة حِبْرٍ..

ونُقْطَة حِبْرٍ..

هنالكَ وقتٌ..

ننامُ معاً فيه، بين الفواصلْ..

وما بين فصل الخريف، وفصل الشتاءْ

هنالكَ فَصْلُ أُسَمِّيهِ فصلَ البكاءْ

تكون به النفسُ أقربَ من أيِّ وقتٍ مضى للسماءْ..

وفي اللحظات التي تتشابهُ فيها جميعُ النساءْ

كما تتشابهُ كلُّ الحروف على الآلة الكاتبهْ

وتصبحُ فيها ممارسةُ الجنسِ..

ضرباً سريعاً على الآلة الكاتبَهْ

وفي اللحظاتِ التي لا مواقفَ فيها..

ولا عشقَ، لا كرهَ، لا برقَ، لا رعدَ، لا شعرَ، لا نثرَ،

لا شيءَ فيها..

أُسافرْ خلفكِ، أدخلُ كلَّ المطاراتِ، أسألُ كلَّ الفنادق

عنكِ، فقد يتصادفُ أنَّكِ فيها...

وفي لحظاتِ القنوطِ، الهبوطِ، السقوطِ، الفراغ، الخِواءْ.

وفي لحظات انتحار الأماني، وموتِ الرجاءْ

وفي لحظات التناقضِ،

حين تصير الحبيباتُ، والحبُّ ضدّي..

وتصبحُ فيها القصائدُ ضدّي..

وفي اللحظات التي أتسكَّعُ فيها على طُرُق الحزن وحدي..

أُفكِّر فيكِ لبضع ثوانٍ..

فتغدو حياتي حديقةَ وردِ..

وفي اللحظاتِ القليلةِ..

حين يفاجئني الشعرُ دونَ انتظارْ

وتصبحُ فيها الدقائقُ حُبْلى بألفِ انفجارْ

وتصبحُ فيها الكتابةُ فِعْلَ انتحارْ..

تطيرينَ مثل الفراشة بين الدفاتر والإصْبَعَيْنْْ

وما بين جرحٍ أُفتّشُ عنهُ، وجرحٍ يُفتّشُ عنِّي..

أفكّرُ في عصرك الذهبيِّ..

وعصرِ المانوليا، وعصرِ الشموع، وعصرِ البَخُورْ

وأحلم في عصرِكِ الكانَ أعظمَ كلّ العصورْ

فماذا تسمّينَ هذا الشعور؟

وكيفَ أفسِّرُ هذا الحُضُورَ الغيابَ، وهذا الغيابَ الحُضُورْ

وكيفَ أكونُ هنا.. وأكونً هناكْ؟

وكيف يريدونني أن أراهُمْ..

وليس على الأرض أنثى سواكْ

القصيدة للشاعر نزار قباني

أشدُّ من الماء حزناً

2010-08-02T18:34:00.000-07:00

كانت (هي) تكره اللحظات الأخيرة. تكره مواعيد السفر، رائحة المطارات وشكل الحقائب . كانت تكره كل شيء يذكرها بحقيقة ستختفي، وبواقع سيتغير.

طلبت مني اكثر من مرة ان لا اذكرها بموعد سفري، وكانت كلما اقترب الموعد، تشعر (هي)بحالة ذعراً غريبة.

قبل اسبوعين، اتصلت علي في منتصف الليل وهي تبكي:

"مرتضى، اشعر ان شيئاً ما في اعماقي يتقلص! أنني اتألم الآن كثيراً في الداخل! ولا ادري مالسبب!"

قلبها الجميل لا يتحمل اللحظات الحزينة والذكريات الرائعة.

كانت تسألني اكثر من مرة، حينما اغادر، من سيشتري لها باقة ورداً ويضعها امام الباب، ومن سيرسل على جوالها رسالة في اخر ساعة في المساء ليخبرها بأنها اجمل مخلوقاً على وجه الارض، ومن سيقرأ لها اشعار نزار وسيمح قاسم في المقهى، ومن سيضحكها بحكاياته الطريفة في اجازة كل اسبوع.

الحقيقة اني لا املك اجابة على تساؤلاتها. كل مااملكه هو تذكرة السفر. وكل مااعرفه اني سأغادر ولن اعود، وان القارة التي اعيش فيها، او اتوهم العيش فيها، ستتغير، او ستختفي، وان الطائرة ستحملني من مجهول الى مجهولاً آخر.

اتفقنا أخيراً ان نلتقي مطار بورتلند وان ننظر الى كلانا للمرة الأخيرة. كنت اريد ان اراها قبل ان اغادر لكي اتأمل عينيها الساحرتين ، ولكي ازرع بعض من احلامي التائهة في حجابها الملون، ولكي اعانقها ولو في الهواء.

في طريقها للمطار، كانت تحاول ان تقنع قلبها بأن هنالك احتمالات اخرى، بأن تتعطل الطائرة، بأن يغلق المطار، بأن تكون هناك عاصفة تمنع الرحلة، بأن انسى جواز سفري واخيراً بأن يمنعني مسؤول الهجرة من المغادرة!

اجتمعنا اخيراً في كافي صغير في المطار. كانت ترتدي نفس الحجاب الملون الذي كانت تلبسه في اول لقاء لنا. كانت حزينة جداً وكُنت حزينا لحزنها. جلست اتأمل عينيها الجميلتين التي سحرتني طوال الخمس سنوات. جلست انظر الى وجهها الجميل الناعم الذي يأسرني دائماً.

وأما (هي) فكانت تحاول ان تنظر للأسفل، فقط لكي تخفي الدموع التي تلاحق عينيها.

كان الوقت حينها يشبه جزاراً يحسب الدقائق لينهي على ضحيته.

نظرت لساعتي بهدوء،، ثم اقتربت منها اكثر وأكثر،

حاولت اعانقها بقوة وأن اهمس في عينيها: "اني احبك جداً"

ثم ادركت حينها، وفي أخر لحظة، بأنها كانت مجرد حلم، وأن الطائرة هناك تنتظرني، لتأخذني من عالم الاحلام الى عالم الحقيقة.

شعرت بالصدمة، رغم اني كنت اعلم منذ البداية انها كانت مجرد حلم . لكن لا ادري، كنت اطلب من الله بأخلاص تام في السنوات الماضية ان يحدث معجزة ما، وأن يجعلها حقيقة، او ان يجعلني اعيش في عالم الاحلام لفترة ابدية!

اخذت تذكرة السفر، ومشيت ببطئ، وكانت بورتلند من ورائي تختفي، وتختفي معها ذكرياتي الجميلة والحزينة، والسعيدة. نظرت للخلف للمرة الأخيرة وقلت وداعاً للمدينة التي عانقتني لمدة خمس سنوات، وللحلم الذي جعلني اطير في السماء والأرض.

"أشدُّ من الماء حزناً..
تغربت في دهشة الموت عن هذه اليابسه..
أشدُّ من الماء حزناً ..
وأعتى من الريح توقاً إلى لحظة ناعسه..
وحيداً. ومزدحما بالملايين،خلف شبابيكها الدامسه.."

بانوراما مبعثرة

2010-07-11T05:07:00.000-07:00

الوطن هو ان تكون غريباً بجانب ملايين من الغرباء

طلب مني فقير ان اشكره بعد ان منحته صدقة،، وحينما سألته لماذا! اجانبي : "لأني منحتك فرصة لأستعادة جزء من انسانيتك المفقودة"

اذا كنت تحب امك كثيراً،، فأدعو الله ان تموت (هي) قبلك،، لأن قلب الام لا يتحمل ان تراك تموت قبلها.
السعادة هي ان تنتقل من مأساة إلى مأساة اكبر دون ان تفقد شعورك بالمتعة !

الحزن الصادق، احب الي من السعادة الباذخة.

عندما استلمت جواز سفري لأول مرة، جلست ابكي! كيف لهذا الكتيب الصغير الأخضر ان يحدد هويتي؟

مكان ولادتي هو بطن امي،، ولهذا انا اشعر بالغربة والحزن من اول لحظة غادرت فيه مكان ولادتي.

يثير شقفتي الانسان المتكبر،، المسكين، لا يدري انه يستحقر نفسه.

ذهبت الاسبوع الماضي للعيادة النفسية وحينما سألني الطبيب ماهي مشكلتك؟ اجبته: مشكلتي اني افكر!

اصعب حالات البكاء هي تلك التي لا تستطيع الدموع التعبير عنها.

فيسبوك وتويتر وتمبلر وارز بالكاتشب

2010-07-06T14:58:00.001-07:00

تحدثت مرام مكاوي في مدونتها حول موضوع "فيسبوك وتوتير وتمبلر..والعادات السيئة!" ناقشت فيها نظرتها النقدية والتحليلية لأهتمام الشباب بالعالم الأفتراضي ثم تحدثت عن قلقها من السلوكيات السلبية التي تأتي من وراء هذا الانجراف نحو (التويتر، الفاسبوك، التمبلر)

الحقيقة أني احترم وبقوة وجهة نظرها النقدية والتحليلية اتجاه موضوع مهم كهذا،، الا انني في نفس الوقت لا اتفق في كثير من الاليات التي استخدمتها لأثبات منطقية فرضيتها.
هنا سأستعرض بعض الأسباب التي ارى اختلف فيها مع مقالة مرام:

السبب الاول:

هو نظرتها التحليلة لتمبلر او تويتر او الفاسبوك،، هي احادية الاتجاه،، اعني انها اعتمدت على نتيجة واحدة او عينة واحدة في دراستها لاستخدام التمبلر او التويتر، وهذا خطأ،، فأنت لا تستطيع مثلاً ان تنظر الى شخص او شخصين او عشرة او عشرين ومن ثم تبني دراسة تحليلة بأن جميع الناس يتشابهون مع تلك العينة

والسبب لأنك يجب ان تقارن الشريحة التي اخترتها في دراستك بالشريحة العامة وهذا ما اخفقت مرام في عمله

السبب الثاني :

هو تساؤلات مرام عشوائية بعض الشيء. فمثلاً،،،تساؤلها حول:

ما الذي ستفيده المرء حين يعلن في حالته الخاصة أنه في المقهى الفلاني؟ أو ينتظر عند الإشارة؟ أو "وصل المنزل وتناول غداءه؟

فانا استطيع ان اطرح نفس هذه التساؤلات،،

مالذي يستفيده المرء من الحديث مع صديقه حول مباراة كرة قدم لمدة ساعتين،، ومالذي تستفيده الفتاة من مناقشتها مع صديقتها حول اجمل ممثلة في التلفزيون ومالدي يستفيده الشاب حينما يتحدث حول الراتب المالي او الصفقات المالية لاحد المشاهير،

الحقيقة ان الاستفادة قد تبدو للجميع بأنها معدومة في كل هذه التساؤلات،، لكن في نفس الوقت لا استطيع ان اقفز الى بناء نتيجة وان اقوول

" كما ترون هي معلومات بسيطة وغالباً غير ضارة، ولكنها تؤكد حقيقة بأننا صرنا مهوسين بالحديث عن أنفسنا، ونعتقد – لا شعورياً- بأن هذه المعلومات مهمة جداً وأن هناك من يجب أن يعرفها!"

والسبب ان هناك عوامل متعددة تدفع هولاء الاشخاص في اتخاذ هذا الموقف،،او سلوك هذل السلوك،،،،

وربما لا يوجد اي عامل سوى ان هولاء يريدون ان يدونو ذكرياتهم التافهة منها والجميلة

السبب الثالث:
هو ان مفهوم خصوصية الفرد يختلف من حضارة لأخرى ومن مكان لأخر.

فمثلاً،،، قد تجد امريكي يضع صورة له وهو يقبل زوجته في الفاسبوك،،، هذا لانه مفهومه للخصوصية يختلف عن الشرقي الذي قد تقوم قيامته حينما يرى صورة لزوجته بدون حجاب في الانترنت

واختلاف الخصوصية متعدد بين الدول العربية ايضاً،،، ففي لبنان مثلاً،،، الازواج يحبون الحديث حول رومانسياتهم مع اصدقائهم او مع اي شخص في الشارع،،، وهذا قد يختلف عن السعودي مثلاً الذي ينظر للخصوصيه برؤيه مختلفة

ولهذا حينما تقول مرام في مقالها

وحين يشكر زوجين بعضهما على “الليلة الرائعة” على الملأ فإن هذا يولد شعوراً بعدم الإرتياح لما" فيه من هتك للخصوصية الزوجية حتى لو كان المقصود دعوة عشاء، ويعتقد المتشائمون بأن الأمور ستتطور حتى يبدأ الناس في الحديث بأريحية عن نداءات الطبيعة وغرف النوم!

هذا التحليل يشبه تحليل الهيئة التي تقوول مثلا،،، حينما يمسك رجل بيد زوجته في الشارع،، فأن هذا يكون بداية لامور ادهى،،، فقد يتطور الامر من مجرد المصافحة الى العناق ثم التقبيل والخ،، وهذا بالتأكيد تحليل غير منطقي مبني على رؤية شخصية بحته.

فأنت لا تستطيع ان تتبنى فرضية وتبني عليها نتيجة معينة دون اثبات الصلة اولاً بين الفرضية والنتيجة واثبات ادلة منطقية مقنعة بأن الفرضية تؤدي حتماً الى هذه النتيجة...

فلا استطيع ان اقول مثلاً ان وضع الكاتشب على الرز يؤدي الى مذاق سيء جداً والسبب اولاً هو ان الكاتشب قد لا يكون متصل باتصال مباشر لسبب المذاق السيء جداً للارز،،، فقد يكون الرز ذو مساق سيء قبل وجود الكاتشب فيه

والسبب الثاني: هو انه لو سبب الكاتشب المذاق السيء للارز فهذا يعتمد على مذاقك الشخصية،،، وكما تعلمون المذاق الشخصي يختلف من شخص لأخر... اذكر اني تعرفت على شخص لا يستطيع ان يأكل الارز الا بكاتشب، ويعتبر ذلك من اشهى اطعمته،، وربما هذا يكون مثيير للأشمئزاز لشخص اخر ذو مذاق مختلف.

في الختام: هل تحب ان تأكل الارز بالكاتشب؟ :)

في لحظات

2010-06-21T19:47:00.000-07:00

في لحظات، أشعر أنها تجلس أمامي، تسألني عن الكتاب الذي في يدي، عن رقم الصفحة، عن أخر احلامي التي افكر فيها، عن طعم الكافي، عن أخر رسالة تلقيتها على الايميل، عن القصيدة التي احاول ان احفظها هذا الصباح، وأشياء كثيرة،،

وفي لحظات أخرى، أشعر انها بعيدة جداً، و أشعر انالمسافة تزيد كلما احاول التفكير فيها،

أحاول حينها ان اصرف التفكير الى اشياء أخرى، وافشل! ثم اشعر بحالة تناقض، بنوع من الجنون، لا استطيع وصفه،،

وفي لحظات أخرى، أشعر بوجودها بشكلاً تام، أشاهدها وهي تحرك حجابها بهدوء، وهي تغرق في التفكير، وهي تحكي بعض من حكاياتها لصديقتها، وهي تقرأ كتابها في الصباح، أتخيلها بمتعة تامة وبسعادة لا تصفها الكلمات هنا!

وفي لحظات، أشعر أني وحدي، على طاولة المقهى، لا اسمع الا اصوات الفتيات يتحدثن عن كورسات الجامعة، وشاب يتحدث مع صديقته عن موقف ظريف حدث له اليوم.

أنها لحظات ياعزيزتي، لحظات ربما تتصورين بأنها قصيرة، وعديمة الأهمية، لكنها كبيرة جداً، انها لحظات تحملني الى السماء فجأة وترميني الى الارض فجأة،

القارئ المسكين

2010-06-12T16:40:00.000-07:00

الصحوة،،، الخطاب الاسلامي،، الاسرة،، النظام التربوي،،، المواطن،، الوطن،،، المجتمع المدني،،، نحن ،،،الاخر،،، الليبرالية،، الانفتاح،، التشدد،، الاسلاميين،،،،،، الغرب،، الشرق،، العولمة،،،

ربما هذه الكلمات الاكثر استخداماً في جميع المقالات العربية،،، لكنها لا تؤدي الى اي تغيير ولا تجيب على اي اسئلة مفيدة ولا توفر اي دراسة او مشروع تحليلي

التأثير الوحيد الذي تحدثه هو ان تجعل القارئ المسكين تائه وضائع ومشتت التفكيرة والتركيز

واشنطن دي سي

2010-06-06T09:18:00.000-07:00

٥ يونيو، ٢٠١٠

فندق ماريت، واشنطن دي سي

حفل الملحقية لخريجيين الدفعة الثالثة

شاب يلبس بدلته الرسمية،، فتاة تنظر الى نفسها في المرآه،، أطفال تمشي، تضحك، وتلعب على مفاتيح البيانو،

وأنا اجلس بهدوء،، استمع لاسئلة صديقي باقر الطويلة:

مرتضى، متى ستتزوج؟ مرتضى، هل خططت للوظيفة؟ مرتضى هل فكرت في الماستر؟ مرتضى ماهي مشاريعك؟ مرتضى، متى ستعود السعودية؟ مرتضى ماذا تفكر به الان؟ مرتضى ماذا يشغل تفكيرك؟

واما أجابتي على هذه الاسئلة،

لا أعلم متى سأتزوج ، ولا أعلم لماذا يسألني كل شخص اراه في الطريق عن هذه السؤال،، واما بشأن الوظيفة والماستر، فلا أعلم بعد،، فالرؤية ضبابية حتى الان، واما بشأن مشاريعي، فهي كثيرة،، تزداد وتنقص حسب المزاج النفسي، واما متى سأعود السعودية، فحتى الان لم احجز التذكرة ،، لكن ستكون في شهر اغسطس

وأما ماذا افكر به الآن، فأنا افكر بك كثيراً،، افكر في فطورك الصباح، في ابتسامتك الهادئة، وحجم كوب الكافي الذي تشربينه في المساء، واما ماذا يشغل تفكيري هذه الأيام، هي سعادتك، يا أجمل ما أملك في الدنيا

قبلة في حلم ضائع

2010-05-25T20:03:00.000-07:00

كانت الأضاءة خفيفة جداً،، وكانا كلانا لا يشعر بوجود الآخر الا عن طريق الدفئ المنبعث من أنفاسنا أو عن طريق ضوء متناثر هنا وهناك يكشف عن بعض من أحلامنا.
تنام (هي) بجانبي وأجلس اتأمل وجهها وهي تغمض عينيها بهدوء تام. أجلس أفكر في سر الأبتسامة التي تصاحبها دائما حتى وهي نائمة.
افكر في أحلامها الصغيرة والمتبعثرة بين اوراق طاولتها الخشبية ثم اتحرك بهدوء لكي أكمل قراءة رواية جورج أرويل الرائعة ١٩٨٤. أتذكر وينستن سميث الذي في الرواية، وجوليا التي عشقها تماماً،،، أقرأ عن اول لقاء لهما،، عن الخوف الذي كان يزلزل أحلامهما، عن التعذيب النفسي الذي يتعرض له وينستن عندما تكتشفه وزارة الحب، عن القبلة الأخيرة التي منحها لجوليا، عن العالم الذي تتقاسمه دول عظمى، عن الشعب الذي يخاف ان يتحدث او يتعلم، او حتى ان يعرف بنفسه.
أشعر بعدها بالأرهاق،، انظر إلى وجهها مرة أخرى،،، اقترب اكثر، وأكثر، وأكثر. حتى تتلاصق شفتاي بفمها الناعم.
أمنحها قبلة هادئة، هادئة تماماً كهدوء خطوات الحزن في ليلة صافية.
أكتشف بعدها، أنها لم تنم بعد، وأنها جالسة طوال الوقت الذي كنت اقضيه في القراءة،، تتأمل تعابير الدهشة والحزن التي تأتي لوجهي فجأة وتذهب فجأة.

،،،،،،،،،
يرن منبه روميتي في الساعة ١٠ صباحاً،،، أجلس من النوم، اتأمل حولي،، لأكتشف بأنني نمت وحدي هنا كالعادة، وأنها كانت مجرد حلم مثل بقية الأحلام التي تختفي حال اليقظة.

أَنَا وهِي وصمتَا عابِرا بَينَنا

2010-05-24T02:17:00.000-07:00

الطقس هنا في بورتلند يمزج بين الشتاء والصيف تماماً كما يمزق قلبها بين الحزن والسعادة. أما الأمطار فهي تسقط كل خمساً وعشرين دقيقة وتتوقف،، ثم تشرق بعدها أشعة الشمس من عينيها ولا تغيب حتى تنام.

طلبت مني ان نتمشى في حديقة من حدائق بورتلند الهادئة. كنت صامتاً تماماً، احاول ان اتأمل وجهها دون ان تشعر وكانت كلما التقت نظراتنا،، تحاول (هي) بخجل ان تصرف نظرها لشيء أخر،، ولزواية أخرى.

جلسنا على احد المقاعد الجانبية، وكالعادة تخرج (هي) كتاب من حقيبتها لكي نبدو للعابر والسائر بأننا مجرد طالبين في الجامعة نتناقش عن فكرة في كتاب او رواية.
كانت هناك أيضاً مسافة بيني وبينها في المقعد لكنها تتقلص في كل مرة نلتقي فيها. وهذه المرة، شعرت برغبة شديدة ان تختفي هذه المسافة تماماً،، ان اكون بجانبها دون ان تفصلنا مسافة او فراغ.
كنت احلم هذه المرة ان اضع يدي على يدها، وان تتلاصق قدمي مع قدمها الناعمتين. وأن استطيع ان استنشق الهواء من انفاسها الدافئة.

نجلس لفترة صامتين، حتى تخرج (هي) ورقة من حقيبتها وتكتب لي بقلمها الازرق:

"قل لي لغة …

لم تسمعها امرأة غيري …

خذني .. نحو جزيرة حب ..

لم يسكنها أحد غيري ..

خذني نحو كلام خلف

حدود الشعر

قل لي : إني الحب الأول

قل لي : إني الوعد الأول

قطر ماء حنانك في أذنيا

إزرع قمراً في عينيا

إن عبارة حب منك ..

تساوي الدنيا …

يا من يسكن مثل الوردة في

أعماقي

يا من يلعب مثل الطفل على

أحداقي

أنت غريب في أطوارك مثل

الطفل

أنت عنيف مثل الموج,

وأنت لطيف مثل الرمل ..

لا تتضايق من أشواقي

كرر . كرر اسمي دوماً

في ساعات الفجر .. وفي

ساعات الليل قد لا أتقن فن

الصمت .. فسامح جهلي ..

فتش . فتش في أرجاء

الأرض فما في العالم أنثى

مثلي…

أنت حبيبي . لا تتركني

أشرب صبري مثل النخل ..

إني أنت ..

فكيف أفرق ..

بين الأصل ,

وبين الظل ؟"*

* الابيات الشعرية للشاعرة سعاد الصباح

انا آسف

2010-05-17T00:17:00.000-07:00

كانت تبدو جميلة حتى في اشد حالات غضبها، وكنت في حالات كثيرة احاول ان اثير غضبها متعمداً فقط لكي استمتع في رؤية جمال حاجبيها وهما يرسمان أجمل لوحة فنية

كنت انصت لها دائما وكان صمتي يرهقها كثيراً، وكانت (هي) تكرر كثيراً "مرتضى، يقتلني صمتك،، تكلم،، ارجوك"

تتوقف هي من الكلام فجأة، تأخذ بحقيبتها الفضية وتذهب، ويذهب قلبي معها،

تسير (هي) في الطريق،، بسرعة ،، هذا ماكانت تفعله دائماً حينما تشعر بالحزن او بالغضب.

تسير وتسير وتسير، حتى تصل لشقتها الصغيرة، تغلق الباب بسرعة، تشغل ضوء الاباجورة الوردي، وتجلس تبكي.

كانت تجد في البكاء،، تعبيراً جميلاً عن عاطفتها، حسها، احلامها، وعشقها واما انا فكنت اجد في دموع عينيها تعبيراً رائعاً لجمال قلبها.

تنام بعدها، ثم تجلس في الصباح، لترى امام باب شقتها باقة ورورد حمراء،، ورسالة صغيرة مكتوباً فيها

"انا آسف"

المقعد! والمسافة الفارغة

2010-05-10T10:03:00.000-07:00

عزيزتي،

اليوم صديقي محمد أصر ان يلتقط لي صورة وانا اجلس على هذا المقعد.

وكنت احرص في أن اترك مسافة فارغة في المقعد،،

أتعلمين لماذا؟

فقط ليعلم الفضاء،، وتعلمي أنتٍ بأني كنت أحلم حتى في هذه اللحظات انت تكون انت هنا بجانبي،،،

انا وهي والحقيقة

2010-05-07T17:18:00.000-07:00

الحقيقة أني اعشقها،، عشق البسطاء الذي يشتاقون لبساطتهم، عشق الفقراء لأحلامهم، عشق المرضى لصحتهم، عشق البؤساء لسعادتهم، عشق المساكين الذين يموتوا شوقاً لأمانيهم،،

أعشقها،، وأعشق ابتسامتها الهادئة، وأعشق ضحكتها الموسيقية، أعشق علامات السعادة التي تتراقص في عينيها وكل ذرات الهواء التي تدور حول حجابها الملون.

الحقيقة أنها مركز اهتمامي الأول والثاني والثالث والاخير،، فأنا لا احلم في سعادة احداً غيرها، ولا في رضا أحداً سواها.

احلام فتاة صغيرة!

2010-05-02T20:40:00.000-07:00

يوم الأحد، الساعة ٨ والنصف مساءاً

٢ ابريل ٢٠١٠

بورتلند، اوريغون

عزيزتي ،،

التقيت قبل يومين بفتاة في سن اختك الصغيرة، اسمها انوار،،، كانت تقرأ رواية عودة الروح بجوار والدها في المقهى،، المدهش في الأمر انها اخبرتني بأنها تشجعت لقراءة الرواية عندما قرأت تدوينة كتبتها حول الرواية في مدونتي..

سررت كثيراً وانا اشاهد فتاة في سنها تقرأ رواية بذلك الحماس والتركيز... كانت أحلامها كبيرة وجميلة،،،

كانت في منتهى البراءة والحنان، وكانت تنظر الى والدها كل خمس دقائق وتبسم،،،

سألتها عن حلم من أحلامها،، فقالت لي وهي تبتسم "انا اريد ان اصبح دكتورة،،! لأعالج المرضى والمساكين!" انها مدهشة بحق فرغم رحيل امها بسبب مرض السرطان ألا انك حينما تستمع لحديثها تظن بأنك تستمع لمرأة في منتهى البراءة والحنان... خرجت من المقهى وانا ادعو الله أن يحقق جميع احلام هذه الفتاة الرائعة،،،

انا والزهور الثلاثة

2010-05-01T22:34:00.000-07:00

أنا لا املك الا ثلاثة عمات ، الأولى ماتت، والثانية ماتت والثالثة، فقدت ذاكرتها!

اتذكر العمة الأولى وانا صغير، كانت غرفتها مصدرالعشق والحنان. أتذكرها وهي تنظر الينا ونحن صغار بحنان كبير، كانت تخبئ في غرفتها علب من الشوكلاته والبسكويت،، حتى اذا زرناها في ذلك الحين، تمنحنا كرتون كامل من الشوكلاته، وكانت لا تغضب ابداً وكنت اتعجب كثيراً من هذا الحنان والحب الذي ينبعث بشكل متكرر من قلبها. الحقيقة اني كنت احلم ان احظنها او انام على اكتافها ولو ليلة واحدة. ولكنها ماتت رحمها الله ومات حلمي معها!

الحقيقة اني لم ابكي عليها عندما ماتت،، لأني كنت صغيراً في ذلك الوقت وكنت كلما اسئل امي عنها، تخبرني انها تسكن في الجنة... في غرفة ممتلئة بأنواع كثيرة من الشوكلاته والبسكويت!

أما العمة الثانية، فكانت هادئة جداً،، وكانت تنظر الينا وكأننا ابناءها او اخر ماتملك في هذه الدنيا،، الحقيقة اني لم ازرها بشكل مستمر،، رغم ان بيتها لا يبعد الا٥ دقائق عن بيتنا، والأن بعدما رحلت، اشعر بالذنب والتقصير،،، زرتها اخر مرة قبل ان تموت، والحقيقة انني كدت ان اموت من البكاء حينما شاهدتها. كانت على كرسي متحرك وكانت تحرك يدها الى اجزاء عديدة من جسمها وهي تقول: " اشعر بالألم هنا، وهنا وهنا وهنا" كان الألم سكيناً يقطع جسمها حتى ماتت. عندما ماتت كنت في سن الإدراك،، كنت ادرك مامعنى ان الانسان يموت! وماذا يعني ان نحفر له حفرة وندفنه فيها! لكني رغم ذلك لم ابكي كثيراً،،، بكيت مرة حينما رأيت قبرها، وثانية حينما تذكرت صوتها وهي تخبرني عن الالامها، وثالثة حينما كنت اقرأ الفاتحة على روحها. لم ابكي لأني كنت اشعر بأن الموت اراحها من الالامها،، من الالام الأدوية،، من الكرسي المتحرك! من نظرت الشفقة التي ينظر اليها من حولها!

أما العمة الثالثة، فكنتُ متعلق كثيراً في ابتسامتها، وكنت اعلم بأن الزمن هنا يأخذ ولا يمنح، ولهذا كنت احاول الاتصال بها بشكل مستمر حتى وانا في امريكا. كنت اشعر بسعادة كبيرة حينما اسمع صوتها، وكنت في كل مرة اتصل بها، اخبرها عن حجم شوقي لها. كنت أحاول ان اعبر عن مشاعري بأبسط اللغات وأصدقها.
اتصلت بها اخر مرة قبل ٣ سنين، كانت (هي) في ذلك الحين على وشك ان تفقد جزء من ذاكرتها. اتذكر محادثتي الاخيرة معها على التلفون،، كانت تسألني عن اسمي كل ٣ دقائق،، ثم اجلس لدقيقتين اخبرها بأني "انا مرتضى، ابن اخوك" ثم تتذكرني فجأة وتعتذر بصوت حزين. بكيت حينها وانا اضع السماعة في اذني.
بعدها بشهور، فقدت عمتي ذاكرتها تماماً بسبب الادوية التي يمنحها دكاترة المستشفى حسب مزاجهم النفسي!على اية حال، لا اظن انها ستتذكرني الان، لكنني سوف ازورها فور عودتي للسعودية، وسأقبل يدها، وسأحكي لها جميع ذكرياتي هنا في بورتلند.

حسناً ايها الأحباء،،، هذه هي حكايتي مع الزهور الثلاثة،،
أنني في لحظات عديدة أشعر ان الوقت يسلبني كل ما املك،، وانا لا اعترض على ذلك! هذه هي حكمة الدهر، لكنني ايها الاعزاء تعلمت درسي الاولى وانا في سن العشرين،،، ان الحياة لجمالها المتناهي قصيرة ولأنها قصيرة، فأنها لا تستحق مثلاً ساعات الغضب والتحسر التي نشعر بها دائماً،، لا تستحق مثلاً ان اغضب على صديق او قريب،،
اذا كان الناس هنا يرحلون،، دون اي سابق انذار،،، فكل مااتمناه هو ان يرحلون وهم يحملون اجمل الذكرى عني! هذا كل مااتمناه في حياتي!

في مقهى ستمب تاون

2010-05-01T01:40:00.000-07:00

٣٠ ابريل ٢٠١٠

يوم الجمعة، الساعة ١١ صباحاً

كافي ستمب تاون، بورتلند، اوريغون

كنت قد واعدتها الاسبوع الماضي ان نلتقي في كافي هادئ جداً، تمتلئ جدرانه بلوحات فنية رائعة،،، وتمتلئ اكوابه بقصائد حب جميلة جداً،،،

جلست انا (وهي( في الطاولة الجانبية من المقهى وجلست معنا حكايات قديمة وأحلام جميلة وذكريات لا تنتهي!

جلست احدثها عن رواية ١٩٨٤ لجورج اورويل، وعن مواقف طريفة حدثت لي الاسبوع الماضي،،

الحقيقة اني كنت احاول ان احدثها عن كل شيء ينسيها السؤال عن صحتي!

فجأة وهي تمسك بكوب الكافي وتنظر للوحة، تسألني: "مرتضى،، الم تعدني الاسبوع الماضي بأن تذهب الى المستشفى بخصوص سعالك المستمر! يبدو انك لم تذهب! اليس كذلك؟

كانت جميلة،، حتى حينما تغضب،،، وكانت عينيها الجميلتين تمتلأن حناناً وكثيراً مااجلس صامتاً، اتأمل وجهها الجميل ومشاعرها الهادئة،،،

تخرج (هي) ورقة وقلم من حقيبتها الفضية وتكتب بسرعة ابيات حفظتها للشاعرة روضة الحاج:

"خطئي أنا..

أني نسيت معالم الطرق التي لا أنتهي فيها إليك !

خطئي أنا..

أني لك استنفرت ما في القلب ما في الروح منذ طفولتي..

وجعلتها وقفا عليك..

خطئي أنا..

أني على لا شئ قد وقعت لك..

فكتبت..

أنت طفولتي .. ومعارفي .. وقصائدي

وجميع أيامي لديك !!"

ابريل بانوراما

2010-04-29T12:15:00.000-07:00

يضع أصبعه داخل انفه بشراهة وهو يقول لصديقه الذي يجلس بجانبه "صدقني ان اضع هذه القذارة في فمي خيراً من ان اضع قذارة مايبثه تلفازك في عقلي"

مايثير الشفقة أن الساخر الذي يضحك على غيره، لا يعلم أنه يضحك على نفسه إلا في وقت متأخر من حياته!

ليت الفقير يتصدق بشيء من فقره للغني!

أنك كلما تشعر بالألم الان،،، تزداد حصتك في السعادة لاحقاً،،، لا يوجد استثمار احسن من هذا ياولدي،،،!

الأغتصاب هي عملية يقوم بها الأنسان حينما يفرض معتقادته الدينية على أنسان أخر لتلبية شهوته ورغبته الدينية.

صديقي كان دائماً يقول لي اذا عرفت الفرق بين الحمار والبقرة، ستعرف الفرق بين المتشدد والليبرالي!

يالله،، لو يعرف الجاهل مقدار الرائحة الكريهة التي تنبعث من فمه اذا تحدث،، لسارع في الحال لشراء عطر قرائي من المكتبة!

طريقاً معوج نحو الجنة، خيراً من طريقاً مستقيم نحو جهنم

هل الكتابة هي نوع من التعري؟

لا نستطيع ان نثبت جنون المجنون الا بجنون مثله!

نحن بحاجة لعيادة نفسية داخل كل مسجد، داخل كل بيت، داخل كل جامعة، داخل كل منتزه!

حينما يمنحك رجل السكين، لا يعني ان لك الحق ان تطعنه!

هي وأشياء أخرى!

2010-04-20T00:00:00.000-07:00

عزيزتي،،،
كل الطرق التي لا تؤدي إلى قلبك فهي تؤدي إلى الا شيء،،، كل الطبيعة التى لا أرى وجهك فيها تصبح لا شيء،،، كل الحكايا الجميلة التي لا أسمع اسمك في بدايتها، او في منتصفها او في ختامها،، هي حكايا لا تستحق شيء،،، وكل ألانور التي لا تنبعث من عينيك هي لا تبعث شيء،، وكل الخطوات التي لا ترافق خطواتك هي خطوات لا تستحق شيء،،، وكل السعادة التي لا تمثلها ابتسامتك هي في الحقيقة لا شيء،،،

تقرأ هي الرسالة،،، من قاعة المحاظره،،، تبتسم أبتسامة هادئة،، تزداد نبضات قلبها،، تشعر بحاجة للإفصاح عما يجول في أعماق مخيلتها،،،،،، ثم تكتب لي بسرعة:

مرتضى،،، أيها العاشق الذي جعلني كل شيء،،، هل تعلم الأن لماذا اعشقك كل هذا العشق!

أنا طائرٌ وجد السماء أخيرا !!

2010-04-18T23:32:00.001-07:00

اللهُ

يا اللهُ

كم أحببتُها

أنا طائرٌ

وجد السماء أخيرا !!

للشاعر احمد بخيت

١٧ أبريل

2010-04-17T20:47:00.000-07:00

١٧ ابريل ٢٠١٠
بورتلند، اوريغون
مكتبة نوبيل ،، مقهى سياتل بست،

كنت قبل سنوات أفكر بشكل مكثف في كتابة بحثاً علمي ودقيق حول التدوين. كانت فكرة البحث تدور حول دراسة عدد من المدونات السعودية منذ وقت إنشائها وملاحظة التغيير والنمو الفكري للمدون من خلال مراحل تدوينه الزمني.

أخترت التدوين السعودي لأن المجتمع السعودي هو أكثر المجتمعات حساسية وإنغلاقاً. ولهذا كنت أرى أن دراسة الإنفتاح التدويني في مجتمع منغلق كالذي نعيش فيه هي دراسة مهمة وقد تحمل في إطارها الكثير من المفاجأت.

الحقيقة أني توقفت عن البحث لأسباب عديدة (منها حالات من الإحباط المعنوي، وتقلب مزاجي وفقدان الشهية الفكرية).

الأسبوع الماضي طلبت مني سارة أن أعرض فكرة البحث في جلسة مفتوحة في إحدى مقاهي بورتلند. وافقت بلا تردد.

كانت سارة تصر على ان تكون الجلسة في ١٧ ابريل،، وكنت أجهل اسباب هذا الإصرار العجيب.

الجلسة كانت جميلة جداً من جهة لأني تعرفت على اكثر من صديق وصديقة،،، وحزينة جداً من جهة أخرى لأني اكتشفت بأن سبب إصرار سارة في اختيار ١٧ ابريل لتوقيت الجلسة يعود لتدوينة كتبتها هديل في يوم ميلادها... كانت أخر حفل ميلاد تحتفل به هديل لنفسها قبل أن ترحل من هذه الدنيا.

قرأت سارة بصوت هادئ وحزين ماكتبته هديل في مدونتها:

منذ شهر وأنا أعد نفسي بالغد، رتبت لاحتفال كبير، وخططت لكل شيء فيه، التفاصيل الصغيرة اعتنيت بها جيداً، وحرصت أن يخرج الحفل كما يليق بالعام الخامس والعشرين من حياتي. فكرت بأني يجب أن أحتفل جيداً هذا العالم، وأحتفل وحيدة، لا أريد مباركات الأصدقاء، ولا مجاملات المعارف، فوصولي لمنتصف العمر شيء يخصني وحدي، ولا أظن أن أحداً سيذكره لو لم يذكر ذلك في صفحة (فيس بوك)، أو منبه الميلاد الذي راسلني الجميع بشأنه، طالبين مني إدراج تاريخ ميلادي، لئل يسنوه!
بخصوص فكرة منتصف العمر، فقد كانت نابعة من أمنيتي القديمة والمستمرة بأن أموت عند سن الستين، لذا فالسنوات منذ غداً وحتى بعد خمس سنوات، هي سنوات منتصف العمر الذي حددته لنفسي، وسيكون من المهم أن لا أقصر مع نفسي بشيء خلالها، وأدللها قبل أن يبدأ الزمن بالعد لي تنازلياً..
غداً ميلادي،،وأعرف أن ذلك لا يهم أحداً حقيقة، حتى والدي لا يعنيهما كثيراً يوم ميلادي، رغم أني ابنتهما البكر، لكن ٧ أتوا من بعدي يشفع لهما نسيانهما، أو تناسيهما.
كل عام وأنا بخير جداً، كل عام وأنا أجد في نفسي مايستحق الأحتفال، كل عام وأنا أعثر على مبرر جديد لأحبني.

كل عام وأنت بخير،، ياهديل!

رواية ذئب السهوب

2010-04-15T15:35:00.000-07:00

الرواية جميلة جداً،،، وأعتبرها من أجمل الروايات التى قرأتها. قرأت الرواية تقريباً قبل ٣ سنوات وأتذكر أني أعدت قراءة العديد من فصولها أكثر من مرة. الحقيقة أني مهوس جداً بروايات هذ الروائي الألماني، هيرمان هسه.

لن أكتب ملخص عن الرواية لأنني اؤمن بأن من الصعوبة جداً كتابة ملخص لرواية ادبية بهذا الإبداع دون التعثر في وصف إبداعها او الحديث عن تفاصيلها. تفاصيل الرواية دقيقة جداًومهمة جداً،، للأسف أن العديد منا يحب الطرق المختصرة، فيعتبر أن التفاصيل الدقيقة والصغيرة عديمة الأهمية. أن الأحداث الصغيرة جداً في حياتنا والتي نعتبرها عديمة الأهمية، هي في الحقيقة أحداث مصيرية. أن ذبابة صغيرة عديمة الأهمية كفيلة بأن تنهي حياة أنساناً بكامل قواه الجسدية وأن ابتسامة طفلاً صغير كفيلة بإعادة الحياة لرجلاٍ شارف على الموت.

على اية حال،، هذه بعض المقاطع التي ادهشتني في الرواية... ربما قراءة هذه المقاطع سيزيد من حماسك لقراءة الرواية.

وضع المرآة الصغيرة أمام عيني (هنا خطر على بالي بيت شعر للأطفال: أيتها المرآة, أيتها المرآة في اليد. فرأيت, وإن كان بشكل غير واضح ومبهم, انعكاس كيان قلق, يعذب نفسه, يرزح ويضطرب من الداخل إنه أنا هاري هاللر. ومرة أخرى رأيت ذئب السهوب, ذئباً حيياً, جميلاً, منبهراً بعينين مذعورتين تنمان تارة عن الغضب وتارة عن حزن. وكان هذا المظهر للذئب يجري خلال الآخر في حركة مستمرة, كرافد يصب مياهه المضطربة وغير الصافية في نهر. وكان كل منهما يحاول في كفاح مرير وتوق حاد أن يلتهم الآخر لكي لا يهيمن مظهره. كم كانت حزينة حزناً يفوق الوصف النظرة التي رماها هذا الشكل البدائي المائع للذئب في عينيه الحييتين الجميلتين.

إذا لابد أن كثيرين من الناس ينطوون على قدر كبير من صفات الكلب أو الثعلب. السمكة أو الأفعى بدون أن يواجهوا في هذا المجال مصاعب جمة. وفي مثل هذه الحالات يتعايش الإنسان والثعلب,الإنسان والسمكة معاً بدون أن يِؤذي أحدهما الآخر. بل إن كلاً منهما يساعد الآخر. والحق أن الكثيرين قد حملوا هذا الوضع معهم فترات طويلة جداً يُحسدون عليها بحيث انهم يدينون بسعادتهم للثعلب أو للقرد الذي في داخلهم أكثر منهم للإنسان. ص 52

كما أنه لا قاعدة بلا استثناء وكما إن الآثم يمكن أن يكون في ظروف معينة أقرب إلى الله من تسع وتسعين من الأتقياء.ص54

إن ذاته (أناه( هي جرثومة الطبيعة الخطرة إلى أقصى حد, والمريبة,والمدانة وإنه دائماً يرى نفسه عرضة لخطر الانحدار وكأنه يقف وهو بالكاد يجد موطئ قدم على قمة جرف شديد الانحدار, حيث تكفي دفعة صغيرة من الخارج أو برهة ضعف من الداخل لكي تطيح به إلى الهوة. ص58

لكي يحقق ذئب السهوب كل هذا, أو ليغدو قادرا ربما على أن يقفز أخيراً إلى المجهول, عليه أن يلقي نظرة أخيرة على نفسه. عليه أن يغوص ينظرة عميقاً إلى عماء روحه وأن يسبر أعماقها. وعندئذ يتكشف لغز وجوده له على الفور بكل ثباته, وسيكون من المستحيل عليه أن يظل هارباً, أولاً من جحيم الجسد إلى نعيم فلسفة عاطفية, ومن ثم أن يعود إلى القصف الأعمى لطبيعته الذئبية. وعندئذ سوف يضطر الإنسان والذئب إلى التعرف كل منهما على الآخر بدون قناعي المشاعر الزائفة وإلى المواجهة المباشرة, عندئذ سوف يضطر الإنسان والذئب إلى التعرف كل منهما على الآخر بدون قناعي المشاعر الزائفة وإلى المواجهة المباشرة. عندئذ إما أن ينفجر الوضع بينهما ويفترقان إلى الأبد, أو أن يتواصلا إلى تفاهم على ضوء فجر الفكاهة. ص67

في الحقيقة إن تلك الممارسات لم يكن لها وجود. إن إنساناً من العصور الوسطى لجدير بأن يمقت كامل نمط حياتنا اليومية الحاضرة بوصفها أكثر وحشية بل أكثر من بربرية بكثير. إن كل عصر ، كل حضارة ، كل عادة و تراث له شخصيته الخاصة المميزة و ضعفه الخاص و قوته الخاصة و جمالياته و قسوته ،و هو يتقبل معاناة معينة كأمر اعتيادي ، و يتحمل بعض الشرور بصبر . و تغدو الحياة الإنسانية معاناة حقيقية ، جحيماً ، فقط عندما يتراكب عصران و حضارتان و دينان و كان جديراً بإنسان العصر الكلاسيكي أن يختنق إذا ما اضطر أن يعيش في العصر الوسيط حياة يائسة تماماً كما يحدث لإنسان همجي وسط حضارتنا .و ربما ليس كل إنسان يشعر بهذا بالقوة نفسها . و طبيعة كالتي اتصف بها نيتشه كان لا بد أن تعاني أمراضنا الحاضرة ، قبل وقتها بجيل كامل و ما عاناه وحده و أسيء فهمه ، يعاني منه اليوم آلاف من الناس.

تستطيع ان تقرأ الرواية من هنا
عدد صفحات الرواية ٢٥٠ صفحة تقريباً

الأحلام الراحلة،،،

2010-04-13T03:37:00.000-07:00

في كل يوم احمل حلماً على ظهري الى المقبرة،،،

أدفنه في زاوية لا يعلم بها احداً غيري،،،

ثم اجلس في المساء،، أبكي،،،،، على الحلم الذي رحل ولن يعود،،،

أيتها الأحلام الجميلة،،،،التي تأتي وتموت،،، هل تعلمين حجم شوقى الى رؤيتكِ؟

أيتها الأحلام الكبيرة،، أشتقت اليك كثيراً،، أشتقت اليك اشتياق امرأة فقدت جميع أطفالها،،،
أشتياق سجيناً إلى وطنه،،، اشتياق طفلاً صغير،، إلى العابه الصغيرة والجميلة..

أشتقت إلى طفولتك،،، إلى برائتكِ،، إلى مشاغبتكِ،،، أشتقت الى كل شيء فيكِ،،

أيتها الأحلام،،، التي تنام معي في الليل،،، وتختفي في الصباح،،، التي تسير معي في الطريق وتختفي في المقهى،،، التي تتحدث معي في الظلمة وتختفي في الضوء،،، أنني لا أملك شيئاً سواكِ،،،

أه،، أيتها الأحلام الصغيرة جداً،، والكبيرة جداً،،، أنني ارثيك هنا،، وأبكي عليك هنا،،، أكثر من بكائي على الأصدقاء الذين رحلو،، أو الاقرباء الذين ماتو،، لأنني حينما أودعكِ،،اودع تقويماً هجرياً كاملاً من عمري،، أنني حينما أدفن حلماً من احلامي في المقبرة ،،، أدفن معه،،جزءاً من ذاكرتي،،،

أيها السادة،، أيها المجانين والعقلاء،، أيها الحمقاء والاذكياء،، أيها الأشقياء والسعداء،،
ابكوا على أحلامكم قبل أن تبكوا على موتاكم،،،

............................................
أسمحو لي الأن ايها السادة،، أريد أن اقرأ الفاتحة على احلامي التي رحلت،،،،

حلم

2010-04-12T00:06:00.000-07:00

ليلة الأثنين، بورتلند، ارويغون
لوبي الاف جوي، شارع لينكون

عزيزتي،

كنت قد قرأت مؤخراً في مدونة صديقي قصي عن أمرأة استرالية قد ابحرت حول العالم، وأما أنا يا أجمل ما أملك في الدنيا فأحلم أن أبحر حول عالم عينيكِ الجميلتين،، وأن التقي بجميع القراصنه،،، وأن اتحدث مع جميع المجانين، والعشاق والمهوسين بعالمكِ،
وأن احفظ قصائد ادونيس،، وأردد ابيات حزينة من قصيدة سميح قاسم ( أشد من الماء حزناً)
وأن التقط بعدها بعض الصور الطبيعية مع العصافير التي تطير حول بحر عينيك،،، ثم اسجل بعدها نفسي في فيديو قصير ،، قصير جداً،، وانا أقوول (أنا، أحبكِ جداً(

تسيقظ (هي( من النوم،،، تقرأ الرسالة بعينيين شبه نائمتين،، تمسك يدها بكوب الماء البارد،،، تقرأ الرسالة مرة،، مرتين،، وثلاث،، واربع،، حتى تطلع الشمس!

لا ادري،،، ولا ادري!

2010-04-11T00:03:00.000-07:00

لا ادري لماذا أشعر بأن كلماتً باللغة اليونانية عالقة في منتصف حنجرتي ،لا تتحرك ابدا، لا افهمها ولا تفهمني،،

ولا ادري لماذا أشعر ان قطاراً اقدم بكثير من أحلام جارتنا، يمضي من اسفل جسدي ! يمضي،، يمضي،، ولا يتوقف أبداً حتي يصطدم بقطاراً آخر،، او بشجرة صنوبر،، أو بجداراً مبني من خليطاً من الذكريات

و لا ادري لماذا أشعر أني اغبى بكثير من اذكى رجلاً في مجتمعي

ولا ادري لماذا أشعر ان رجلاً في التسعين من عمره، اصغر مني!

ولا ادري لماذا أشعر أن الأبواب التي افتحها تطردني!

ولا ادري لماذا احتاج أن اغلق نافذة قلبي حينما افتح نافذة الشقة

ولا ادري لماذا أشعر أني اعمى يُبصر كل شيء من مخيلته

ولا ادري لماذا أشعر أني انعزالياً مع الناس واجتماعياً مع نفسي

ولا ادري لماذا أشعر أن الماضي يحاول أن ينهبني!

ولا ادري لماذا أشعر أن ذاكرتي،،، لا تختزن الا التفاصيل الدقيقة جداً،،، والتافهة جداً

لا ادري،، لا ادري،،،

ولا ادري لماذا أشعر أن ثمة شخصاً يقرأ ما اكتبه هنا، يفهمني أكثر من نفسي!؟

أنا هنا وحدي

2010-04-07T01:00:00.000-07:00

انا هنا وحدي،،، وبجانبي الرواية الاخيرة التي اهديتني اياها الصيف الماضي،،،

مازالت رائحة انفاسك في صفحاتها الأولى والاخيرة،، ومازلت اضم الكتاب الى قلبي كلما احن الى رؤيتكِ

لا شيء تغير هنا ياعزيزتي،، لاشيء،، سوى اني اشعر بحالة هيستيرية من الحزن حينما لا اراكِ

ولا اظن بأن وصفة طبية من دكتور لا يستطيع ان يكشف عن مافي قلبي، ستعالج مااعانيه انا!

حسناً ،، حسناً،،،سأتوقف هنا،، أنني اعلم جيداً حجم الحزن الذي تبعثه هذه الرسالة،،

ولكن اتذكرين جيداً في اخر لقاء لنا حينما اخبرتك بأني لا احب احداً سواكِ ان يشاركني هذا الحزن

الإنسان والتاريخ- علي شريعتي

2010-04-02T18:11:00.000-07:00

أنهيت قراءة كتاب الأنسان والتاريخ للدكتور علي شريعتي الصيف الماضي،، ولكني كنت متكاسلاً من كتابة المقاطع التي اعجبتني من الكتاب! واليوم وانا اتصفح الكتب، شعرت بضرورة كتابة هذه المقاطع ،،اولاً لأني اعتقد بأنها مثرية وتطرح العديد من التساؤولات، وثانياً لأني اعتقد بأن الدكتور علي شريعتي غائب عن انظار الكثيريين، ولا احد يعلم بكتبه،،، ولهذا اتمنى ان تفتح لكم هذه المقولات البوابة للقراءة في عالم الدكتور علي شريعتي.

"للعلم مرحلتان منطقيتان: مرحلة حسية ومرحلة ذهنية. فالمطلع يمر بالمرحلة الأولى وأدوات عمله هو )الحس( و)الذاكرة( ومهمته هو التسجيل. أما في المرحلة الثانية فيظهر العلم والعالم الذي يستخدم )المنطق والعقل(للتوصل إلى تحليل واستنتاج. وللأسف لم يتسن للتاريخ عندنا أن يخطي خطوة واحدة لتجاوز المرحلة الأولى وليس هذا )بنقص علمي( فحسب بل )كارثة إجتماعية( وفراغ مهيب من مفاهيم الإنسانية" ص١٧

وصف البرفسور أوت شاندل التاريخ بقوله: )إنه علم صيرورة الإنسان(. إن صيرورة تنشأ في التاريخ وبواسطته، أي أن الإنسان يستعين بالتاريخ ليبني كيانه وشكل إنسانيته. ص١٩

التاريخ عامل ينفث الروح في الإنسان، حتى ولو كان تمثالاً دون وعي أو أحاسيس، وبنفث الروح فيه يمنحه كل معاني الإنسانية. وجواباً عن سؤال: أليس هو كذلك؟ يمكننا أن نقول: بلى، أنه هو. أما بالنسبة للسوال: كيف يكون ذلك؟ لا يمكننا أن نقول شيئاً. ص٢٤

لقد كان الإنسان موجوداً ولم يسبقه آخر، وأن معنى فلسفة الوجودية هو تقدم الوجود Existance عن الماهية او الجوهر (Essence). ويعود وجود الإنسان في البداية إلى الله (وهذا ماذهب إليه ياسبرس الألماني، وكيركغارد الدنماركي .وغيرهم من فلاسفة الوجودية المذهبية( أو يقولون بأن وجود الإنسان في البداية يعود إلى الطبيعة (وهو ماخلص إليه سارتر ورواد الفلسفة الوجودية المادية.( وبعد ذلك تمخضت كيفية إنسانية الإنسان على طول التاريخ بواسطة عمله Praxis للتمهد لظهور الماهية أو الجوهر. ص٢٤

يقال بأن لكل ما موجود في الطبيعة جاء بعد نشوء ماهيته، أي أن نشأة الماهية تسبق الوجود، وهذا هو الصحيح، فمثلاً أنا نجار أريد أن اصنع منضدة بقياسات ومواصفات معينة، وبوزن محدود، ومن نوع معين من الخشب، ولغرض كذا استعمال وكيف خصائص،، إلى آخره، وهذه كلها ماهية سبقت صناعة المنضدة أو وجودها، فالعملية صارت كالآتي: أن تكون ماهية المنضدة في ذهني ثم آتي بالمنضدة إلى حيز الوجود. ص٢٥

إذن فالوجودية تُعرف التاريخ على أنه )التيارات( التي استمرت في خلق وجود الإنسان بواسطة الله أو الطبيعة. وهاتان الإراداتان: الأولى الله )أو الطبيعة( الذي صنع وجود الإنسان، والثانية )التاريخ( الذي وهبه الماهية الإنسانية الحالية، كلاهما خلقا الإنسان. ص٢٦

ولباسكال* في )اللانهائيين( مقال معروف ورائع: " من الممكن لقصبة ضعيفة أن تقتل إنساناً- قصبة ضعيفة لحد لا نهائي، ولو تسنت لكل المخلوقات أن تتحد وتتحالف وتعزم على قتل إنسان ما، فإن الإنسان هو أقوى ممن تآمر عليه- أقوى لحد لا نهائي- ويعود السبب إلى أن كل القوى المتحالفة في الطبيعة لا تعي ولا تحس بأنها تروح قتل إنسان، ولكن الإنسان الذي يُراد قتله ،على العكس يعرف ويدرك مثلاً أنه سيقتُل لو أريد له ذلك" ص٣١

*باسكال: فيزيائي ورياضي وأديب وفيلسوف فرنسي

مشكلة المثقف العربي

2010-04-02T17:57:00.000-07:00

"في القضايا الإجتماعية هناك أمر آخر غير الصحة والبطلان ( ويمكن القول انه لا يوجد حق مطلق او باطل مطلق في القضايا الاجتماعية) ينبغي أن نبحث عنه، وهو: متى تطرح القضية وأين ولماذا؟ آي زمنها وبيئتها ودوافعها!"

الدكتور علي شريعتي في كتاب مسؤولية المثقف

الدكتور علي شريعتي في كتابه مسؤولية المثقف يتحدث عن مشكلة المثقف العربي وعن جهله الكامل عن مجتمعه ولهذا السبب يشعر المثقف العربي بنوع من الأحباط لأنه لا يشعر بأن فكره يقوم بتغيير واقعي في مجتمعه،،مما يؤدي بالمثقف الى النظر الى هذا المجتمع بنظرة دينونية ويعتبره مجتمع غبي وأحمق وجاهل وغير متحظر،، ثم يتحدث بعد ذلك عن فكر المثقف العربي،، الذي هو نسخة مترجمة من المفكر الغربي. وهنا يتحدث علي شريعتي عن اساس المشكلة، فالمثقف العربي لم يفهم بعد بأن هناك فرق شاسع بين الحضارة الغربية الحضارة العربية، مما يعني بأنه لا يمكن تطبيق تصورات المفكر الغربي على مجتمع عربي بسبب اختلاف الظروف التاريخية، الاجتماعية، النفسية والدينية بين المجتمعين.

مشكلة المثقف العربي كما يراها علي شريعتي بأنه مسكين لا يقوم بعمل غير عملية الترجمة،، ترجمة الفكر الغربي للغة العربية،، فالمثقف العربي، لا يفهم اطلاقاً لغة مجتمعه، ولهذا تراه مثلاً يتحدث عن نفسه وعن فكره باللغة الغربية بدل اللغة العربية. المثقف العربي ايضاً لا يحب ان ينزل من طبقته العالية الى طبقة عوام الناس، لأن ينظر لعوام الناس في مجتمعه نظره شفقة، ولهذا مثلاً لم نسمع في حياتنا عن مثقف عربي شارك مجموعة فلاحيين في فطورهم الصباحي، ولم نسمع بأن مثقفاً عربياً بادر بالتحدث الى طلاب المرحلة المتوسطة او حتى الثانوية.

مشكلة المثقف عندنا بأنه لا يريد ان يبذل اي جهد، فهو لا يريد ان يدرس اسباب مشاكل مجتمعه، ولا يريد ان يتحدث الى عامة الناس ليعرف رؤيتهم، ولا يريد ان يعارضه احد. مشكلة المثقف عندنا بأنه اكتسب الثقافة لا عن طريق الخبرة، بل عن طريق الترجمة، فقرأ بضع كتب فلسفية لديكارت، وبعض كتب سيكولوجية لفرويد، وعدة كتب اجتماعية واقتصادية لهيغل وماركس وبعدها، يرى بأنه يملك علوم الدنيا!

مشكلة المثقف عندنا انه ينكر انتمائه لمجتمعه،، ولهذا كيف ياعزيزي المثقف تستطيع ان تعالج مجتمع لا تعيش فيه ولا تفهمه ولا تتحدث بلغته؟ قل لي كيف؟

انا والعالم وهي

2010-03-26T20:34:00.000-07:00

عزيزتي،

اشعر بحرية مطلقه، فلم يعد يقلقني التفكير في مستقبل الناس هنا او هناك،

ولم اعد اهتم كثيراً عن سبب تدني صديقاً او عزيز في الدراسة،

اظن اني اكتشفت سر السعادة،،،

فقط اشغل تفكيرك في قلب امرأة،،، ودع العالم يسير بالشكل الذي يعجبه

أشد من الماء حزناً

2010-03-26T01:40:00.000-07:00

"تبوح لفرشاة أسنانك المرهقه

بأسرار عزلتك المطبقه

وتكتب بالمشط شيئا علي صفحات البخار.

تراك تدون فوق المرايا وصيتك المقلقه؟

أتغسل جسمك أم أنت تغسل روحك؟

حمامك اليوم طقس غريب. وروبك

يلقي عليك بنظرته المشفقه

وتزلق بين الأصابع صابونه اليأس.. ينهمر

الماء دون انقطاع علي ظهرك المنحني بالهموم

وتطبق جدران حمامك الضيقه

أتغسل جسمك. أم أنت تغسل روحك؟

وتفتح فيها جروحك

وترسم في رغوة الموت عمرا يضيق،

وترسم فوق البخار ضريحك؟

وينهمر الماء دون انقطاعي.

وأنت. أشد من الماء حزناً"

للشاعر سميح قاسم

مالذي يحدث في لحظات الصمت!

2010-03-07T19:14:00.000-08:00

يوم الاحد, 7 اذار 2010

بورتلند, اوريغون

يتحرك الألم بهدوء دون ان يشعر به احد، يتجاوز الحبل الشوكي،، ثم يقوم بستفزاز عجيب للألياف العصبية! تقوم الألياف العصبية بعملية تنافر،، وابدأ انا في مرحلة الشعور المؤلمة!
الم هنا في رأسي يتحرك كما يشاء، يستفز من يشاء، ويغادر وقت مايشاء!

تجلس هي بجانبي،، تعطيني كوب دافئ من الحليب ومعه حبة من حبات البنادول! ابتلع الحبة، تدخل في فمي وتضيع في عالم متشعب! اجلس افكر اين تذهب هذه الحبة! (حسناً سأتوقف هنا .. الحبة ذهبت ولا استطيع تقصي خطواتها!)

تسألني (هي) عن بحث مادة Derivative! وعن حفل التخرج! وعن اشياء صغيرة جداً لا يهتم أحداً في السؤال عنها الا هي!
أجلس انا معها لمدة ٣ ساعات، اتحدث بتفصيل تام عن كل هذه الاسئلة،، عن البحث الذي لم انهي كتاباته بعد، عن المادة التي احتاج ان اخذها في الصيف القادم، عن اسم الكتب التي اخطط في قراءتها في الاجازة! عن طرق بورتلند التي احب المشي فيها، وعن اختبار الجيمات الذي لم اجتازه بعد!

تستمع هي بأنصات تام، وكأنها في قاعة سينما! تتأثر بمعالم وجهي، بتحركات يدي، وبسرعة انفاسي! واما انا فأجلس افكر في هذا المخلوق الجميل الصامت!
الا يبدو بأن المخلوقات الجميلة تزداد جمالاً في لحظات الصمت؟

عيناها وانوار الغرفة

2010-02-19T23:23:00.000-08:00

هي لا تستطيع ان تنام الا حينما تطفئ انوار الغرفة،
وأنا لا استطيع انا انام الا حينما تطفئ انوار عينيها

بانوراما من كل الجهات!

2010-02-13T23:06:00.000-08:00

١+١= صفر،، الجمع في حالات معينة يعبر عن النقصان!

التعصب هو مصدر النجاسه في هذا العالم ولهذا اشعر بأني بحاجة للوضوء كلما سلمت على إنسان متعصب!

العورة لا تعبر عن الجزء الصغير من جسم الانسان،، العورة تعبر الجزء الكبير من فكر الانسان، ومن خصوصيته! ولهذا قبل ان تتعلموا ستر الجزء الصغير من عوراتكم، تعلمو كيف ان تحترمو الجزء الكبير من خصوصيات الاخرين.

لا تستعمل شيئان اذا استعملهما غيرك ( مزيل العرق، وطريقة التفكير)

سألني صديق، ان اهديه نصيحه، فمنحته مجهر!

الأنانية هي ان تقدم حب الاخرين على حبك لنفسك!

المتصل الوحيد الذي يتهرب الانسان من الاجابة عليه هو ذاته! الكل يخاف من مواجهة ذاته!

ألانسان الذي يدعي ان احداً اخر غيره سيدخل جهنم، فهذا يعني انه يسكن فيها! والا! كيف علم بدخول غيره! وهل يعلم بدخول البيت الا ساكن البيت!

في الحياة، تمتلك جميع الخيارات التي تحتاجها، كل ماعليك فعله، هو ان تصنع السؤال الذي يوصلك للخيار المناسب.. لا ادري لماذا الناس تفكر بطريقة عكسية!!

الوصول الى قلبها!

2010-02-09T22:36:00.000-08:00

٩ فبراير ٢٠١٠
يوم الثلاثاء، الساعة العاشرة ليلاً!

تجلس (هي) على حافة السرير، وضوء الاباجورة الوردي يتناثر في اجواء غرفتها!
ثم تغوص في اعماق مخيلتها، تجلس تفكر في اشياء كثيرة، في صوت القطار الذي يمر كل مساء ليحمل الجزء الصغير من امنياتها! تفكر في الكواكب التي تدور حول قلبها! تفكر في العواصف التي تأتي فجأة وتذهب فجأه! في الطرق التي تؤدي الى الاشيء، في الاشياء التي تحمل الا معنى! وفي المعاني التي تتجسد بلا كلمات!
تفكر في الجمادات التي تستمع ولا تتحدث! في الكائنات الفضائية التي تزور عالمها، في مثلث بيرمودا الذي يحيط بقلبها، و باؤلئك الذين اختفوا فجأة حينما حاول الاقتراب من عالمها!
ثم بعد ذلك تفكر في الرجل الذي دخل عالمها دون ان يغرق! دون ان يموت! دون ان يختفي!
تمسك بلوحة المفاتيح،، ثم تكتب (لي) رسالة :
"مرتضى،، اخبرني،، كيف استطعت ان تجتاز ذالك المثلث الى قلبي دون ان تختفي، كيف استطعت التحليق فوقه دون ان تسرقك الجاذبية! كيف ؟"

تصلني الرسالة، اقرأها ثم ابتسم،
عزيزتي ،
الذي يرى جمال عينيكِ على حقيقتهما لا يستطيع ان يصدق قوانين الجذابية، ولا حدود الارض،
الذي يرى عالمكِ لا يستطيع ان يفكر في اي شيء اخر سواكِ،
وانا منذو رأيت عينيكِ، عرفت ان قلبكِ هو نقطة الوصول، و مصدر الجمال، ومنبع السعادة، "

تقرأ الرسالة من شقتها الهادئة، تطفئ الانارة، تجلس وحدها على ضوء الابتوب، وتقرأ رسالتي،
تبتسم ثم تحتظن الابتوب، واشعر بأني بأنها تحتضن قلبي تماماً،

صراع!

2010-01-29T19:05:00.000-08:00

٢٩ يناير ٢٠١٠
يوم الجمعة
بورتنلد، اوريغون،

انت تعلمين ياعزيزتي، بأنني اصبحت انعزالياً جداً في الايام الاخيرة لي في بورتلند، ولم تعد تستهويني جلسات الشباب المعتادة ولا احاديثهم المملة، أنني اتجنب رؤية الكثير منهم، اتجنب الأجابة على اسئلتهم الروتينية "كيف حالك يامرتضى"، " ماهو جديدك يامرتضى"، " لماذا انت مختفي يامرتضى"
أنني اشعر بأن الذين اقابلهم هنا يشبهون تماماً روبرتات الية، يقومون بمهام محددة، بطريقة معتادة.
وانا هنا لا الوم احد، أنني الوم نفسي، لأني فقدت القدرة على التعايش مع احد، أنني فقدت القدرة على التعايش حتى مع نفسي، فلا يمضي يوماً دون ان نتعارك معاً، وعراكنا لا ينتهي الا برؤية حجابك الملون!
صدقيني ياعمري الاول والاخر، أني احاول دائماً ان اتوصل الى صلح مع نفسي! صلح يرضي كلانا، لكنني افشل في كل مرة، فنفسي لا تعترف في وسيط سواك، وانا لا اعشق الحديث الا معك،
أنني احببتك في المرحلة الاصعب من حياتي، في المرحلة التي لا اعرف فيها نفسي، ولأنك امرأة رائعة، قررتِ ان تحتظني كل صراعااتي، ولهذا السبب، انا اعشقك بشكل جنوني، واموت شوقاً لرؤية ابتسامتك وكل ما اطمح له في حياتي، هو ان اكون جزء من سعادتك الجميلة.

لم يتبقى!

2010-01-26T00:14:00.000-08:00

٢٥ يناير ٢٠١٠
يوم الاثنين
بورتلند، اوريغون

لم يتبقى لي الا ١٥٠ يوم هنا في بورتلند، والقلق يزورني كل مساء، ويحضر معه ظيوفاً من الحزن والكأبة.
انني لا استطيع العيش من دون رؤيتها، لا استطيع العيش من دون ان اتنفس من انفاسها، أنني لا استطيع العيش من دون سماع صوتها وهي تضحك وهي تناديني يامرتضى،

أحبك.. أحبك.. والبقية تأتي

2010-01-06T22:28:00.000-08:00

صباح يوم الأربعاء، ٦ كانون الثاني، ٢٠١٠
بورتلند، اوريغون،

طلبتُ منها ان نلتقى لقهوة الصباح في سياتل بست، فقط لأحدثها عن أحلامي المتبعثرة في السنة الجديدة، ولأني لم التقي بها منذو ٣ ايام، شعرت بالشوق لرؤيتها.
كنت انتظرها في الطاولة التي اعتدنا الجلوس فيها كل مرة. وحينما وصلت، شعرت بأني، نسيت كل ماريد التحدث عنه، لا ادري لماذا في كل يوم يمضي، أشعر بأني اكتشف جمالاً أخرى في ابتسامتها.
سألتني وهي تبتسم: مرتضى،، اخبرني الان عن احلامك ياايها العاشق!
تذكرت حينها أبيات قديمة حفظتها عن ظهر غيب:

"دعيني أصبُّ لك الشاي،
أنتِ خرافيّة الحسن هذا الصباح،
وصوتكِِ نقشٌ جميلٌ على ثوب مراكشيَّه
وعقدكِ يلعبُ كالطفل تحت المرايا..
ويرتشفُ الماء من شفة المزهريّه
دعيني أصبُّ لك الشاي، هل قلتُ إني أحبُّك
هل قلت إنِّي سعيدٌ لأنك جئتِ..
وأن حضورك يسعد مثل حضور القصيدة
ومثل حضور المراكبِ، والذكرياتِ البعيده..

* * *

دعيني أترجم بعض كلام المقاعدِ وهي ترحبُ فيكِ..
دعيني، أعبِّر عما يدور ببال الفناجين،
وهي تفكّرُ في شفتيكِ..
وبالِ الملاعق، والسُكَّريه..
دعيني أضيفكِ حرفاً جديداً..
على أحرفِ الأبجديّه..
دعيني أناقضُ نفسي قليلاً
وأجمعُ في الحُب بين الحضارة والبربريّه..

* * *

- أأعجبكِ الشاي
- هل ترغبين ببعض الحليب
- وهل تكتفين - كما كنت دوماً - بقطعةِ سُكَّر
- وأما أنا فأفضّلُ وجهكِ من غير سُكَّر..

أكرّرُ للمرّة الالف أني أحبك..
كيف تريدينني أن أفسِّر ما لا يُفسر
وكيف تريدينني أن أقيس مساحة حزني
وحزني كالطفل.. يزداد في كلِّ يوم جمالاً ويكبر..
دعيني أقول بكل اللغات التي تعرفين ولا تعرفين..
أحبُّك أنتِ..
دعيني أفتشُ عن مفرداتٍ..
تكون بحجم حنيني إليك..
وعن كلماتٍ.. تغطي مساحة نهديكِ..
بالماء، والعشب، والياسمين
دعيني أفكر عنك..
وأشتاق عنكِ..
وأبكي، وأضحك عنكِ..
وألغي المسافة بين الخيال وبين اليقين..

* * *

دعيني أنادي عليكِ، بكلِّ حروف النداءِ..
لعلي إذا ما تغرغرت باسمكِ، من شفتي تولدين
دعيني أؤسّسُ دول عشق ٍ..
تكونين أنتِ المليكة فيها..
وأصبحُ فيها أنا أعظم العاشقين..
دعيني أقود انقلاباً..
يوطّدُ سلطة عينيك بين الشعوب،
دعيني.. أغيّرُ بالحبِّ وجه الحضارةِ..
أنتِ الحضارةُ.. أنتِ التراث الذي يتشكلُ في باطن الأرض
منذ ألوف السنين..

* * *

أحبك..
كيف تريديني أن أبرهن أن حضوركِ في الكون،
مثل حضور المياه،
ومثل حضور الشجر
وأنّكِ زهرةُ دوَّار شمس ٍ..
وبستانُ نخل ٍ..
وأغنية ٌ أبحرتْ من وترْ..
دعيني أقولك بالصمتِ..
حين تضيقُ العبارة ُ عمّا أعاني..
وحين يصيرُ الكلام مؤامرة ً أتورط فيها.
وتغدو القصيدة ُآنية ً من حجر..

* * *

دعيني..
أقولكِ ما بين نفسي وبيني..
وما بين أهداب عيني، وعيني..
دعيني..
أقولكِ بالرمز، إن كنتِ لا تثقين بضوء القمر..
دعيني أقولك بالبرق،
أو برذاذ المطر..
دعيني أقدّمُ للبحر عنوان عينيكِ..
إن تقبلي دعوتي للسفر..
لماذا أحبُّكِ
إنَّ السفينة في البحر، لا تتذكّرُ كيف أحاط بها الماء..
لا تتذكرُ كيف اعتراها الدوار..
لماذا أحبّكِ
إنّ الرصاصة في اللحم لا تتساءل من أين جاءتْ..
وليست تُقدِّم أيَّ اعتذار..

* * *

لماذا أحبُّكِ.. لا تسأليني..
فليسَ لديَّ الخيارُ.. وليس لديكِ الخيارْ.."

تبتسم (هي) حينها،، وتتمنى لو انها تتحكم في الوقت وتعيد هذه اللحظات مليون مرة فقط لتستمع مرة بعد أخرى لهذه الكلمات

القصيدة : احبك.. احبك.. والبقية تأتي لنزار قباني

العبقري الأحمق!

2010-01-06T22:17:00.001-08:00

الفرق بين العبقري والأحمق، ان العبقري اكتشف غبائه في فترة مبكرة من عمره فعمل على تغييره، أما الأحمق، فهو حتى الان لا يدري لماذا هو احمق ولا يريد ان يعترف بغبائه حتى في مرحلة متأخرة من عمره!
ايها الأعزاء، الغباء ليست اهانة كم يظنها البعض، انها فرصة تأتي الى قدميك وتقوول لك : انا هنا امامك،، اكتشفني، افهمني! وقم بمعالجتي!
انك تثبت عبقريتك في اللحظة التي تعترف بها في اخطائك وغبائك،، ان تكبرك عن هذه الحقيقة لا يزيدك ذكاءاً بل يزيدك بلاهة وحماقة،

أيها الأعزاء،، انها فرصتكم الأن، اعترفو بحماقاتكم وبكل اخطائكم امام انفسكم،،، قبل ان يعترفها لكم الأخرون!

احلام مزعجة

2010-01-01T07:32:00.000-08:00

٣١ ديسمبر ٢٠٠٩
بورتلند، اوريغون

تستيقظ من النوم وهي في حالة هلع شديد..

تمسك بجوالها وتتصل وهي تبكي : "مرتضى، ارجوك رد الآن"
استيقظ (انا) من النوم على نغمة الجوال، استغرب كثيراً من اتصالها في هذا الوقت المتأخر، ثم ارد على المكالمة.

تبكي وهي تخبرني عن الحلم المزعج الذي رأته في منامها،
"مرتضى رأيتك في منامي وانت تمشي في جسر جونس في بورتنلد وكنت تحاول ان تلتقط صوراً في منتصف الطريق وفجأة صدمتك سيارة، شعرت حينها بأن قلبي تقطع، وجلست من الحلم وانا ابكي"

حاولت تهدئتها من هذا الحلم المزعج لكن لم استطع إلى ان اقسمت لها بأني لن امشي في هذا الجسر ابداً،

انها تمتلك قلباً كبيراً جداً، وقلبها لا يتحمل الاحلام المزعجة، أنها لا تتحمل التفكير في فراقي لحظة واحدة، ولا يهدئ لها بال حتى تطمئن علي في نهاية كل يوم.

انها امرأة ساحرة، تسحرني بصوتها، وبأبتسامتها، وبألالامها.. ولهذا السبب انا احبها كثيراً

اختفاء حلم

2009-12-31T00:13:00.000-08:00

٣٠ ديمسبر ٢٠٠٩
الساعة الثالثة والنصف مساءاً
شقة الهاريسون، رقم ٨، بورتنلد اوريغون

كانت يداي تلامس شعرها الناعم وكانت (هي) شبه نائمة و فمها يحمل تلك الابتسامة الساحرة،
اقترب منها أكثر فأكثر،
ثم اهمس في اذنيها " أني احبكِ جداً"
تتظاهر (هي) بأنها لم تسمع شيئاً، فأعود اهمس في اذنها مرة أخرى "أني احبك"
تحظنني حينها احتظانة دافئة، واشعر في لحظات بأني احتظن وردة ناعمة وجميلة جداً ،،

بعدها بلحظات، يختفي كل شيء، كل شيء، بهذه البساطة..
فقط لأن روميتي اشعل اضواء الغرفة، ولأن ماحدث كان مجرد حلم، والأحلام في عالمنا تختفي حينما نستيقظ.

اه ياروميتي، ليتك انتظرتني حتى انهي هذا الحلم!

مدى تعلق قلبي بها

2009-12-30T15:39:00.000-08:00

البارحة حاولت ان انهي قراءة كتاب (اقتصادنا) من دون النظر الى صورتها لكني لم استطع،،
أنني احتاج لرؤيتها لكي افكر، ولكي اقرأ ولكي ابتسم ولكي اعيش..

لا احد هنا يعرف مدى تعلق قلبي بها،، الا (هي) والهة الحب أفروديت

تحديد اتجاه قلبي!

2009-12-28T01:41:00.000-08:00

٢٨ ديسمبر ٢٠٠٩
يوم الأحد، الساعة السادس والنصف مساءاً
بورتلند، اوريغون

تبدو ملامحها غريبة بعض الشيء هذا المساء، فعينيها محمرتين جداً وكلما حاولت ان اسألها عن السبب، تجيبني بصوت خافت وناعم جداً: "مرتضى لا عليك،، هذا كله بسبب الغبار المتنشر في الهواء"

قررنا ان نجلس في المقهى، فبورتلند تبدو فارغة في شهر الركسمث، ويبدو اننا الوحيدين الذان يحتسان اكواب القهوة.
جلست (هي) في الكرسي المقابل وهي تنظر لزجاج المقهى لترى مظهر حجابها الملون وجلست أنا في الجهة المقابلة لكي استطيع رؤية عينيها بوضوح ولكي احاول ان استكشف جميع الحكايات من حجابها.

هل تعلمين ياعزيزتي كيف يعرف الأنسان التائه في الظلمة اتجاه القبلة؟
تجيب بأبتسامة هادئة: " نعم يامرتضى، عن طريق البوصلة"
حسناً اذن، هل تعرفين كيف احدد اتجاه قلبي يا ايتها الساحرة..
تنصت (هي) لفترة طويلة، تنتظرني ان افصح بالإجابة..

قلبي يعتمد على عينيك في تحديد اتجاه، فهو يبكي حينما يرى عياكِ تبكيان ويضحك حينما يراكِ تضحكين، أن قلبي لا يمتلك الا جهة واحدة وهي أنتِ...

يزداد احمرار عينيها الساحرتين، تسقط دمعة ببطئ ، تلتصق بحجابها الملون، ثم تختفي..

تمرد قلبي عليّ

2009-12-25T16:15:00.000-08:00

"أنا العاشق السيئ الحظ ..
لا أستطيع الذهاب إليك،
ولا أستطيع الرجوع إليّ !!
تمرد قلبي عليّ !"

للشاعر محمود درويش

انا هنا وهناك!

2009-12-22T01:38:00.000-08:00

البارحة في القطار، اعطاني الشرطي مخالفة لأني لا احمل كتاباً!

ان تحلم، وتصنع في مخيلتك حلماً جديداً، هذه عملية مرهقة وخطيرة جداً، لماذا الناس يرونها بهذه البساطة! أننا مسؤولون عن احلامنا اكثر من اي شيء آخر.

روميتي اخبرني ذات يوم بأني اتحدث وانا نائم، لم اتعجب كثيراً، فأنا خيراً من الرجل الذي يتحدث طوال ساعات يقظته ويصمت في ساعات نومه!

الاصدقاء يشبهون سوق الأسهم إلى حد ما، الصديق الذي لا تعتقد بأن قيمته الذاتية سترتفع بعد اسبوع، او شهر او سنة، فمالفائدة من صداقته؟

الأعمى، يرى الاشياء على حقيقتها ،اما نحن فنرى الاشياء على الحقيقة التي نصنعها!

قبل ان تزور اي مدينة، تعرف على شحاذيها اولاً. الشحاذ يعرف اسرار مدينته وحقائقها اكثر من عمال الدولة او مكاتب السياحة.

قبل اسبوع، شاهدت رجلاً يبكي في الشارع من شدة الألم: يشتكي بأنه لا يملك شيء يفكر فيه!

اكتشفت في الغربة بأني لا املك وطناً على الاطلاق!

رسائلها

2009-12-20T18:09:00.000-08:00

٢٠ ديسمبر ٢٠٠٩
يوم السبت، الساعة السابعة مساءاً
بورتلند، اويغون

اجلس انا بجانب ٥ اشخاص لا يتوقفوون عن الكلام، وكانت اصواتهم مزعجة واحاديثهم مملة، اغادر الشقة بعد ذلك، ابحث عن صوتها بين ورود بورتنلد واشجارها، اعيد قراءة رسائلها القديمة عشرين مرة، ابحث في قاموس اللغة العربية عن مرادفات كل كلمة، ثم احاول ان اعيد قراءة الرسالة مرة أخرى علي اجد معناً جديد للنص! او اكتشف منطقة أخرى من فضاء مخيلتها.

رجلٌ على كرسي متحرك

2009-12-14T11:05:00.000-08:00

رجلٌ على كرسي متحرك، يسير من مبنى الى مبنى، باحثاً عن اي شخصاً يشتري منه الكافي! (هو) لا يستطيع ان يتحدث بلغة واضحة! ولا يستطيع ان يمشي! لكنه يستطيع ان يبتسم! وابتسامة هذا الرجل جميلة جداً، فرغم المصاعب التي يراها في الحياة، فهو لا يشتكي على الاطلاق! ورغم انه معاق بشكل شبه تام، إلا انه لا يستسلم، فهو يستيقظ كل صباح ليمارس عمله في ارجاء الجامعة!
(هو) على عكس الكثيرين الذين التقيت بهم في حياتي، الذين يتذمرون لأبسط الاشياء واتفهها في حياتهم،
(هو) يبتسم فقط ولا يتذمر على الأطلاق!
(هو) على عكس الأخرين، لا يقف فوق رأسك ويرمي لك كماً من النصائح، (هو) فقط ينظر اليك بأبتسامة مميزة تقول لك: " انت انسان قادر على تحقيق ماتريد"

التقطت له صورة واحتفظت بها في الايفون، لكي اظهرها لكل صديق يشتكي لي عن حياته! او يتذمر بستمرار عن معاناته!

انا وهي، واشياء كثيرة بيننا!

2009-12-12T11:18:00.000-08:00

أنني اتألم ايها الأعزاء، اتألم كثيراً، لأني لا اعرف كيف أشرح نفسي لنفسي! ولا اعرف كيف اشرح نفسي لغيري! ولم اعد امتلك الحلم لأستمع لشرح الأخرين! ولا حتى فهم لغتهم! أنني مسلوب اللغة، ضائع الهوية، تائهٌ في اقصى زاوية من زوايا الذاكرة!

لكن حينما رأيتها جالسة، تقرأ بهدوء تام كتاب ادوارد سعيد في مقهى سياتل بست، ادركت حينها بأن في عيني هذه المرأة سأجد نفسي، وفي اعماق مخيلتها سأبحث عن هويتي، وبين الوان حجابها، سأبني احلامي.

ولهذا منذو ان رأيتها، وانا اشعر بأني وجدت نفسي! انني استلهم وجودي من ابتسامتها واتغنى بأنفاسها كل ثانية واعد خطواتها في الطريق خطوة خطوة! وحينما ترتطم رجلها بحصاة صغيرة في الطريق، اشعر بأنها ترتطم بقلبي قبل ان ترتطم بقدمها الناعمة!

انني اعشق رائحة العطر الخفيف التي تتركه في صفحات كتبها! وأعشق الطيور الحزينة التي تطير حول شقتها، ولا امل ابداً من التمعن في رسائلها القديمة!

أنني احبها ببساطة تامة! وبعفوية مطلقة! واحب ان يعلم الجميع بأني احبها! وبأني اعشق احلامها الجميلة!و ابتسامتها الهادئة.

أنني اعشق سماع صوتها قبل ان انام، وبعد ان استيقظ وحين اتأمل بورتلند في المساء وحين امشي بجانب نهر كولبميا! وحين اكتب بحوث الجامعة، وحين اجلس وحدي في الشقة!

أني احبها لأنها منحتني ذاتي التي سلبها مني الآخرين، ولأنها اهدتني فرصة الوجود مرة أخرى! ولأنها افصحت لي عن اسمي بعد ان كنت اجهله لفترة طويلة!

الذاكرة !

2009-12-09T22:24:00.000-08:00

٩ ديسمبر ٢٠٠٩
يوم الأربعاء، الساعة ٢:٣٠ عصراً
بعد اختبار الفاينل لمادة الفايننس

رأيتها (وهي) تأكل وحدها في مطعم شيبوتلي، تماماً كعادتها، تجلس في زواية من المطعم ،تفكر وهي تأكل صحن البيراتو،
اتحرك بهدوء نحوها، اقترب اكثر فأكثر، ثم اصرخ لكي افاجأها!
تتروع هي ثم تعاتبني بلغة ناعمة، "مرتضى، ماذا لو فقدت ذاكرتي من شدة الصرعة!

في ذاكرتها، كنا نُخزن اجمل ذكرياتنا، ذكريات لقاءنا الاول، حكايات الكافي في سياتل بست، وتأملات كتب ادوارد سعيد وروايات هيرمان هسه!
في اجمل مكاناً في ذاكرتها، اعيش انا، وتعيش معي امطار بورتلند، واكواب الكافي الدافئة وعالم ملون وجميل يستنبع جماله من عينيها!

هل تعلمين ياعزيزتي ماذا سيحدث لو فقدتِ ذاكرتك الجميلة!
تبتسم حينها وتسأل ماذا سيحدث وهي تعرف تماماً الإجابة! لكنها تحب ان تسمعها مني دائماً

أحلامها ، وشتاء بورتلند

2009-12-07T19:17:00.000-08:00

٧ ديسمبر ٢٠٠٩
يوم الأثنين، الساعة ١١ صباحاً
شارع البارك وايه،

درجة الحرارة في بورتنلد اليوم ٤ تحت الصفر والناس هنا ترتجف من شدة البرد!
احمل كوب كافي دافئ من سياتل بست واسير في الطريق ببطئ، اتأمل في ذرات الهواء الباردة! في الشمس التي تظهر فجأه وتغيب فجأه! وفي خطوات الغرباء الذين تزداد غربتهم هنا بزدياد سرعة الريح!
في الجهة الشرقية من شارع البارك وايه، تسير (هي) بسرعة! و فوق حجابها الملون تسيرُ سحابة ممطرة!
ترتجف (هي) من شدة البرد ويرتجف قلبي معها،ثم تتوقف خمس دقائق، ثم تمشي مرة اخرى!
اعشق رؤيتها وهي تمشي، اهيم في الوان حجابها الملونة، اتطاير فرحاً كلما اراها تبتسم، لكنني ارتجف هرعاً حينما اشعر بأنها تتألم لأي سبب!
كانت (هي) تحلم في اليوم الذي امسك يدها الباردة في هذا الشتاء لكي تشعر بالدفئ، وان تتلاصق خطواتنا الهاربة في الطريق لكي تنسى عناء الغربة، وكانت تتمنى ان تسمع قصيدة من قصائد محمود درويش بصوتي بدل سماعات الايبود، وكانت تحلم ان اعانقها قبل دخولها المحاظرة، وبعد خروجها من المحاظرة وحين تشعر بالبرد، وحين تشعر بالغربة! وحين يزورها الألم او السعادة!
احلامها بسيطةً جداً، فكل ما تطلبه مني هو ان اتذكرها دائماً، وان اعانقها دائماً، وان اشتاق لها دائماً، وان اسمعها صوتي في كل لحظة، وأن احكي لها كل مافي قلبي، وان اعيش في عالمها الملائكي الرائع! وأن اعيش لها ومنها واليها!

انني اشكر الله الذي خلق هذه الوردة الساحرة، واشكره لأنه وهبها لي وحدي، واشكره لأنه ارشدني لها وقادني اليها وعلمني كيف ارسم البسمة في وجهها!
الم يقل الله في كتابه"و ان تعدو نعم الله لاتحصوها"

حقيبتها الفضية و صديقتها منى

2009-12-06T00:17:00.000-08:00

حقيبتها الفضية الون التي اشترتها قبل سنتين هي ذاتها لم تتغير!
هي على عكس بقية النساء هنا، لا تهتم على الاطلاق بأن تكون حقيبتها من ماركة شهيرة! أو ان يكون فستانها منبع الدهشة والتميز!
كنتُ كلما افكر ان اشتري لها حقيبة من نوع فاخر، تذكرني بصديقتها العراقية منى ،التي لا تمتلك ٥ دولارت لشراء تذكرة الباص للجامعة!
"مرتضى، الا يبدو هذا ساخراً، ان احمل حقيبة بقيمة ٣٠٠ دولار فقط لأشعر اني مميزة، وغيري ينام من الجوع بحثاً عن دولار واحد ليشتري له طعاماً يأكله!" هذا ماتقوله لي كل مرة افكر في شراء حاجة لها!

انها تبحث عن انسانيتها دائماً، لهذا السبب، (هي) تحفظ مبلغاً من مكافأتها كل شهر لتساعد صديقتها منى، وتجلس مع جارتها العجوز كل اسبوع لتأنس وحدتها! وتبكي احياناً حينما تجد رجلاً ينام في الطريق في هذا البرد القارس!

صدقيني يااجمل ما املك في هذه الدنيا،
انا كذلك ، أبحث عن انسانيتي! لكن في عينيكِ فقط، ابحث عن انسانيتي في ابتسامتك فقط، ابحث عن انسانيتي في قلبك الكبير!

ان الرجل ياعزيزتي يستنبع انسانيته من امرأة!
امرأة تمنح له احساسه بالوجود! قيمته المخفية! قلبه الصغير! وعالمه الضائع!
ماقيمة الرجل من دون امرأة! هذا السؤال لا يستطيع احداً ان يجيب عليه غير آدم!
ماقيمة ادم من دون حواء؟